قال الله تعالى: ﴿وإِنْ من شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤]. لما كان الحق عين الوجود، لذٰلك اتصف بالإحاطة بالعالم، وإنما جعل الله الإحاطة بالوراء للحفظ الإلهي، وذٰلك لما جعل له عينين وجعلهما في وجهه الذي هو الأمام منه[50] والجنبات، وكل ذٰلك كان الواقع المسمى عادة، ولم يكن للوراء سبب يقع به الحفظ لهٰذا المذكور، فحفظه الله بذاته ولم يجعل له سببا يحفظه به سواه.
فحصلت نشأة الإنسان بين أمامه وأمام الحق، فما قابله كان شهادة، وما كان وراءه كان غيبا له، فهو من أمامه محفوظ بنفسه، ومن خلفه محفوظ بربه، وليس وراء الله مرمى.
ولو لم يكن الحق من ورائهم محيطا، لأُخذ الإنسان من ورائه، فأمِن مما يحذره، واعتمد على حفظه بما شاهده من أمامه، فحصل له الأمان من أمامه غيبا وشهادة، وحصل له الأمان من ورائه إيمانا، فإن أخذه الله من أي ناحية أخذه من مأمنه، ﴿وكَذٰلك أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ﴾ [هود: ١٠٢] أخذها من ورائها.
(الإحاطة العامة والأخذ برفق)
وأما الإحاطة العامة فهي الأخذ الكلي، وهو قوله: ﴿والله مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ﴾ [البقرة: ١٩] من غير تقييد بجهة خاصة، لكن
Notlar
[50]
ضُبطت «الأمام» ونظائرها بالهمزة المفتوحة؛ المراد جهة الأمام في مقابل الوراء، كما يتضح من السياق والطبعة الجديدة. (الطبعة الجديدة، ج 11، ص 179.)
