مشهود للعام والخاص. فالعالَم يشهد الحق اعتقادا وعينا، ويشهد العالَم حسا، وهٰؤلاء يشهدون الحق عينا ويشهدون العالَم إيمانا، لكون الحق أخبرهم أن ثم عالَما، فيؤمنون به ولا يرونه، كما أن العالَم يؤمنون بالله ولا يرونه.
فهم هؤلاء العارفون شهداء حق بحق، وهم في ﴿مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ [القمر: ٥٥] فيما تحققوا به. فإن قيل لهم: «فقولكم بالشاهد والمشهود فرق»، فيقولون عند ذٰلك: «أ ليس تشهد ذاتك بذاتك، فأنت غيرك»؟ وكلامهم في هٰذا كله مع الحق شهودا، ومع الايمان بأن ثم عالَما أدبا وإيمانا، فـ﴿هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: ٤، ٧٤]، والعلماء صدقا.
وهٰذا بعض ما وقفنا عليه من منازلات الحق، فإنها أكثر من أن يحصرها عد أو يضبطها حد. والله ﴿يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤].
(الانتقال إلى الأقطاب والهجيرات)
وها نحن بحمد الله ومعونته وإلهامه نشرع في الأقطاب[92] والهجيرات التي كانوا عليها، أبتغي بذٰلك الإعلام بأنه من عمل على ذٰلك وجد ما وجدوا وشهد ما شهدوا، إذ بنيت كتابي هٰذا، بل بناه الله لا أنا، على إفادة الخلق، فكله فتح من الله تعالى.
وسلكت فيه طريق الاختصار أيضا عن سؤال من العبد ربه في ذٰلك، لأنه لا يقتضي حالنا إلا إبلاغ ما أمر الحق بإبلاغه، و﴿يَفْعَلُ الله ما يَشاءُ﴾ [إبراهيم: ٢٧]. والله ﴿يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ
Notlar
[92]
(كان الرسم في النسخة السابقة «والهامة»، وصُحّح إلى «وإلهامه» بمقابلة الطبعة الجديدة (ج١٠، ص٣٥٤).)
