الجماعة.
وأما كون ذٰلك الزائد عينا واحدة لها أحكام مختلفة كثيرة، أو لكل حكم معنى زائد أوجبه، ما عندنا دليل على أحديته، ولا على تكثره.
هٰذا هو الإنصاف عندي في هذه المسألة. وكل من تكلف في غير هٰذا دليلا فهو مدخول. والزائد لا بد منه، غير أنّا نقول ما هو هو ولا هو غيره؛ لما قد علمت، يا سيدنا من مذهب أهل هٰذا الشأن في الغيرين.
فقلت له: يا أبا عبد الله، أقول لك ما قال رسول الله ص لأبي بكر في تعبيره الرؤيا: «أصبت بعضا وأخطأت بعضا».
فقال لي: لا أتهمك والله فيما تعلمه ولا أقدر أرجع عن الحكم بالزائد إلا إن فتح الله لي بما فتح الله به عليك، مع اختلاف أهل النظر فيما ذهبت إليه.
هٰذا قوله فتعجبت من إنصافه، ومن تصميمه مع شهادته على نفسه إنه ما يتهمني، وهو يخالفني فأشبه من أضله الله على علم. ولكن لا يقدح ذٰلك عندي في إيمانه، وإنما يقدح في عقله.
(الاسم والمسمى والمفهوم)
ثم نرجع ونقول[14] إن عين القلب ليس إلا ما هو الحق عليه في أحوال العالم، ظاهرا وباطنا، وأولا وآخرا. وإن تعددت الأسماء فالمسمى واحد، والمفهوم ليس بواحد.
فيحار الداعي إذا دعا، ما يدري ما يدعو هل يدعو المسمى أو يدعو المفهوم؟
فإن الأسماء الإلهية
Notlar
[14]
(عودة إلى موضوع عين القلب بعد المحاورة التي حكاها المؤلف في الصفات.)
