والشمس مكورة، قد نزع نورها في أعينهم، طالعة على أهل النار، وغاربة، كما تطلع على أهل الدنيا في حال كسوفها، وكذٰلك القمر يسبحان، وجميع الدراري على صورة سباحتهم الآن في أفلاكهم، لكنها مطموسة في أعينهم.
فعلى ما هو الأمر في نفسه هم الذين طمس الله أعينهم، إذ شاء عن إدراك الأنوار التي في المنيرات، فالحجاب على أعينهم.
كما نعلم أن الشمس هنا في حال كسوفها ما زال نورها منها، وإنما القمر حجبها عنا.
ولو لم يكن كذٰلك ما عرف أهل التعاليم، متى يكون الكسوف، وكم يذهب منها في الكسوف عن أعيننا، ويقع ذٰلك على ما ذكروه.
فلو كان من الأمور التي لا تجري على مقادير موضوعة، وموازين محكمة، قد أعلمها الله من وفقه لطلب مثل هٰذا العلم، ما علمه.
وهٰذا لا يقدح في قولنا إن الشمس قد كسفت، أو قد زال نورها عن إدراك أعيننا، فإن هٰذا القدر، وهذه الصورة ما ثم من يمنعنا أن نصطلح على أن نطلق عليها اسم كسوف وخسوف وتكوير، وطمس.
فيشهد أهل النار أجرام السيارة، طالعة عليهم، وغاربة، ولا يشهدون لها نورا، لما في الدخان من التطفيف.
فكما كانوا في الدنيا عميا عن إدراك أنوار ما جاءت به الشرائع، من الحق، كذٰلك هم في النار عمي عن إدراك أنوار هذه السيارة، وغيرها من الكواكب ﴿ومن كانَ في هذِهِ أَعْمى فَهُوَ في الْآخِرَةِ أَعْمى وأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٢].
وإنما كان أضل سبيلا، فإنه في الدنيا
