المنزلة ما ظهر لذاك العدد عين، فلا تجتمع عينه واسمه معا أبدا، فيقال اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، إلى ما لا يتناهى.
وكل ما أسقطت واحدا من عدد معين زال اسم ذٰلك العدد وزالت حقيقته. فالواحد بذاته يحفظ وجود أعيان الأعداد وباسمه يعدمها. كذٰلك إذا قلت القديم فنى المحدث، وإذا قلت الله فنى العالَم، وإذا أخليت العالَم من حفظ الله لم يكن للعالَم وجود وفنى، وإذا سرى حفظ الله في العالَم بقي العالَم موجودا، فبظهوره وتجليه يكون العالَم باقيا.
وعلى هذه الطريقة أصحابنا، وهي طريقة النبوة، والمتكلمون من الأشاعرة أيضا عليها، وهم القائلون بانعدام الأعراض لأنفسها. وبهٰذا يصح افتقار العالَم إلى الله في بقائه في كل نفس، ولا يزال الله خلاقا على الدوام، وغيرهم من أهل النظر لا يصح لهم هٰذا المقام.
وأخبرني جماعة من أهل النظر من علماء الرسوم أن طائفة من الحكماء عثروا على هٰذا، ورأيته مذهبا لابن السيد البطليوسي في كتاب ألفه في هٰذا الفن، والله ﴿يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤].
الباب السادس والعشرون
