ولا بالوزن، فارتفعت إلى الله تطلب منه أن يحكم بينها وبين الميزان الروحاني ويحكم بينها وبين الروح المتوجه عليها بالنكاح الروحاني النوري لظهور الأجسام الطبيعية والأرواح الجزئية الإنسانية وغير الإنسانية.
(أرواح التسبيح وأرواح التدبير)
إذ كان لكل جسم في العالم مقيد بصورة روح إلهي يلازم تلك الصورة، به تكون مسبحة لله. فمن الأرواح ما تكون مدبرة لتلك الصورة لكون الصورة تقبل تدبير الأرواح، وهي كل صورة تتصف بالحياة الظاهرة والموت، فإن لم تتصف بالحياة الظاهرة والموت فروحها روح تسبيح، لا روح تدبير[3].
فإذا ظهرت صورة طبيعية تقبل التدبير وظهرت لها نفس جزئية مدبرة لها، كانت الصورة بمنزلة الأنثى، والروح المدبر لها بمنزلة الذكر؛ فكانت الصورة له أهلا وكان الروح لتلك الصورة بعلا.
وهذه الأرواح الجزئية متفاضلة بالعلم بالأشياء؛ فمنهم من له علم بأشياء كثيرة، ومنهم من لا يعلم إلا القليل. ولا أعلم بالله من أرواح الصور التي لا حظ لها في التدبير لكون الصورة لا تقبل ذٰلك وهي أرواح الجماد، ودونهم في رتبة العلم
Notlar
[3]
(يميز هنا بين روح التسبيح الملازمة لكل صورة، وروح تدبير الصورة التي تقبل الحياة الظاهرة والموت.)
