فإن الثاني مما زاد من مراتب العدد أصله عدم، والأول وجود، وبالأول ظهر من الأعداد ما ظهر ما هو ظهر بهما.
وفيه علم إلحاق من استرقه الحجاب من الأمثال بالحرية لمن قلب الحقائق في نظره، فالحق الأمور بغير مراتبها والفروع بغير أصولها. وفيه علم السبب الإلهي الذي لأجله كان هٰذا.
(علم الذوق وتمييز مراتب الحقائق)
وفيه إضافة علم الأذواق إلى الله تعالى، وهو شعور بالعلم بها من غير ذوق؛ فأي نسبة إلهية أعطت مثل هٰذا الحكم في العلم الإلهي مثل قوله: ﴿حَتَّى نَعْلَمَ﴾ [محمد: 31]، وهو يعلم؟ فهٰذا هو علم الذوق.
وفيه علم مقدار إقامة الصفة التي لا تقبل المثل بالعبد لإزالة رفع هٰذا الواقع من هٰذا الشخص الذي أنزل الخلف منزلة الإمام[1] في غير موضعه، فخلط بين الحقائق. وتخيل هٰذا أن قول النبي ص: «إني أراكم من خلف ظهري»، إنه برؤيته صار إماما؛ فإنما جعل له حكم النظر كما هو للإمام، والإمام إمام، والخلف خلف.
فإن عجز عن اللبث تحت قدر حكم هذه الصفة العديمة المثل، فلم يكشف غلطه ولا رأى الحق لعجزه عن القيام بهذه المدة التي تفنى فيها نفسه، حصل في علم آخر
Notlar
[1]
(صُحّحت «الخف» إلى «الخلف» بمقابلة الطبعة الأحدث؛ فالسياق يقابل بين الإمام والخلف.)
