كذٰلك تميز الخلق من التقدير لفظا ومعنى فبالتقدير يقع البيان في صور الموجودات على اختلاف ذواتها، حسية كانت أو معنوية، من عالم الحروف الرقمية أو اللفظية أو الفكرية ومن عالم الأعيان القائمة بأنفسها، ومن عالم الأعيان التي لا تقوم بأنفسها، ويدخل في ذٰلك عالم النسب.
فبما في هذه الأعيان من التسوية لذوات أشخاصها في عالم الغيب والشهادة، يكون خلقا، ولا يدخل في هٰذا عالم النسب؛ لأنها ليست أعيانا وجودية ولا تتصف بالعدم المطلق لكونها معقولة.
وبما فيها كلها من التمييز الذي يتضمنه أعيانها عقلا كان أو حسا، يكون للتقدير، لا للخلق.
(الدعاء من خلف الصور)
فإذا ظهر عين ما ذكرناه من كل عالم للحس أو للعقل عن الاسم الخالق أو المدبر المفصل والمقدر، علق نفع بعضه ببعض، فنفعت الأعيان بعضها بعضا ودعاهم الحق إليه من خلف ستر هذه الأعيان عند توجه بعضها لبعض بالمنافع، فيدعو كل صورة من كل صورة إليه؛ فمنا من يشعر فيعرف من دعاه.
ومنا من يلتبس عليه ذٰلك ولا يعرف كيف الأمر، ويجد في نفسه قوة الفرقان ولا يبدو له وجه الفرقان، ومنا من لا يلتبس عليه ذٰلك ويكون أعمى مكفوف البصر أكمه، فيقول: ما ثَمَّ
