سبحانه الَّذي عَلِم وعَلَّم، والحاكمُ الَّذي حَكَمَ وحَكَّمَ، والقاهرُ الَّذي قَهَرَ وأقْهَرَ، والقادِرُ الَّذي قدَّر (أي أعطى القدرة للعبد) وكسَّب (أي نسب الكسب للعبد مع أنّ القدرة حقيقة تعود لله تعالى) و(هو تعالى في ذٰلك) لم يَقْدِر (أي لَم يَبْخَل أو يُقْتِر)،
(وهو) الباقي الَّذي لم تقُم به صفةُ البقاء (أي ليست هي شيءٌ زائد على ذاته تعالى)، والمقدَّسُ عند المشاهدة عن المواجهة والتِّلقاء (لأنه تعالى غير محدود بمكان أو زمان)؛
بل العبد في ذٰلك الموطِن الأنزه لاحِقٌ بالتنْزيه، لا أنَّه سبحانه وتعالى في ذٰلك المقام الأَنْوَه يلحقُه التَّشبيه؛[12] فتزول من العبد في تلك الحضرة الجهاتُ، وينعدمُ عند قيامِ النَّظرة به منه الالتفاتُ.[13]
أحمدُه حمدَ من علِم أنّه سبحانه علا في صفاته وعلَّى، وجلَّ في ذاته وجلَّى، وأنَّ حجابَ العزَّة دون سُبُحاتِه[14] مُسدَلْ، وبابَ الوقوف على معرفة ذاته مُقفلْ؛ إن خاطب عبدَه فهو المُسمِعُ السَّميعُ، وإن (هُوَ) فَعل[15] ما أَمَرَ (هُوَ) بفعله فهُوَ المُطاعُ المُطيعُ؛[16]
ولَمَّا حيَّرتني هذه الحقيقة (التي لا نرى معها فعلاً أو أثراً للعبدِ) أنشدت على حكم الطريقة (بالأسلوب الرَّمزي) للخليقة:
الرَّبُّ حقٌّ والعبدُ حقٌّ[17] يا ليت شِعري مَن المكلَّفْ؟
إن قُلتَ: "عبدٌ"، فذاك ميتٌ أو قلتَ: "ربٌّ"، أنَّى يُكلَّفْ؟
فهُوَ سبحانه يُطيع نفسَه إذا شاء بخلقه، ويُنصف نفسَه مما تعيَّن عليه من واجبِ حقِّه؛ فليس (العالَمُ) إلا أشباحٌ خاليةٌ
Notlar
[12]
ولقد شرح ابن العربي ذٰلك في رسالة الأزل المطبوعة ضمن مجموعة رسائل ابن العربي (طبعة حيدر آباد)، وشرحناه في كتاب مفهوم الزمن عند ابن العربي (ص: ؟؟؟).
[13]
ولقد ذكر ابن العربي في الكثير من المواضع أنّه بلغ هٰذا المنزل الذي تنعدم فيه الجهات، وهو يسمى منزل النُّور، ودخل فيه في مدينة فاس سنة 591/1195، وقد تحدَّثنا عن ذٰلك بالتفصيل في كتاب شمس المغرب (ص: 192).
[14]
يقول ابن منظور في لسان العرب (سبح): »وسُبُحاتُ وجهِ الله، بضمِّ السِّين والبَاء: أَنوارُه وجلالُه وعظمتُه... وهي في الأَصل جمع سُبْحة؛ وقيل: أَضواء وجهه؛ وقيل: سُبُحاتُ الوجه محاسنُه لأَنَّك إِذا رأَيت الحَسَنَ الوجهِ قلت: سبحان الله، وقيل: معناه تنْزيهٌ له أَي سبحان وجهه... والسُّبْحَةُ: الخَرَزاتُ الَّتي يَعُدُّ المُسَبِّحُ بها تسبيحه.«
[15]
ويمكن أن تقرأ: فُعل، مبنيَّةٌ للمجهول، أو فَعل كما وضعناها، على أساس أنّه سبحانه وتعالى هو الفاعل الحقيقي.
[16]
يقول ابن العربي في أوراد أيّام الأسبوع ولياليه (وِرد يوم الأحد): »وَيَا مُسخِّرَ الأَعمالِ الصالحةِ للعبدِ ليعودَ نفعُهَا عَلَيْهِ«.
[17]
وكثيراً ما يتم تحريف هٰذا الشطر من البيت بشكلٍ فظيعٍ، ثمَّ يُستشهد به بعد ذٰلك على كفر ابن العربي، فقد ورد في كُتُبِ وخُطَبِ الشَّيخ عبد العزيز بن عبد الله الرَّاجحي، وهو من تلاميذ الشَّيخ عبد العزيز بن باز، أنَّ ابن العربي يقول: الرَّبُّ عبدٌ والعبدُ ربٌّ... (انظر في شرح العقيدة الطحاوية للشَّيخ الرَّاحجي، وكذٰلك في شرح كتاب الاعتقاد لابن الفرّاء للرَّاجحي أيضاً) ؟؟؟. وابن العربي هنا يتساءل ويتعجَّب (ولا ينكر) أنَّه طالما أنَّ كلَّ شيء عائد لله تعالى من حيث الخلق والإرادة والقدرة، وليس للعبد أي وجودٍ مستقل غني عن الله تعالى، فكيف يكون عليه تكليف إذ ليس له فعل حقيقي.
