ولا نقضي فيه بشيء.
وأما مساق الآية، فلا يدل على ما قالوه بوجه ظاهر البتة، وأما استرواحهم فيما فسروه بقوله: ﴿ولَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ﴾ [ص: 34]، فليس تلك الفتنة، وهو الاختبار، إذا كان متعلقة الخيل، ولا بد، فيكون اختباره إذا رآها، هل يحبها عن ذكري لها، أو، هل يحبها لعينها.
فأخبر ص أنه أحبها عن ذكر ربه إياها، لا لأنفسها، مع حسنها وجمالها، وحاجته إليها، وهي جزء من الملك الذي طلب أن لا ينبغي لأحد من بعده، فأجابه الحق إلى ما سأل في المجموع، ورفع الحرج عنه.
وقال له: ﴿هٰذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ ﴿وإِنَّ لَهُ عِنْدَنا﴾ [ص: 39، 40]، يعني في الآخرة ﴿لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ﴾، أي ما ينقصه هٰذا الملك من ملك الآخرة شيء، كما يفعله مع غيره، حيث أنقصه من نعيم الآخرة على قدر ما تنعم به في الدنيا، قال الله تعالى: في حق قوم: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ في حَياتِكُمُ الدُّنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بِها﴾ [الأحقاف: 20].
فالصبر عن الله بهٰذا التفسير أعظم أنواع الصبر، وأما الصبر عن الله، على ما تتخيله العامة من الصبر عن كذا لمفارقته إياه، فليس ذٰلك من شأن أهل الله.
(وارد المقام وقوة المحل)
والشبلي لما، غشى عليه من قول الشاب إن الصبر عن الله أعظم الصبر، غشى
