به إلى الحد الذي أذن له، نزل عنه، وقعد في الرفرف، وعلا به إلى حيث أراد الله، وغفل الناس عن هٰذا كله، فما أسرى به ص لقوة يقينه، بل يقينه في قلبه على ما هو به من التعلق بالمتيقن العام، كان ما كان، لكنه مما فيه سعادته، لأنه وصف به في معرض المدح.
ولنا في اليقين جزء شريف، وضعناه في مسجد اليقين مسجد إبراهيم الخليل، في زيارتنا لوطا ع، فقد يتيقن الجاهل أنه جاهل، والظان أنه ظان، والشاك أنه شاك فيما هو فيه شاك، وكل واحد صاحب يقين قاطع بحاله الذي هو عليه، علما كان، أو غير علم.
فإن قلت: فأين شرفه؟ قلنا: شرفه بشرف المتيقن، كالعلم سواء، ولهٰذا جاء بالألف واللام في قوله: ﴿حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾، يريد متيقنا خاصا، ما هو يقين يقع المدح به، بل هو يقين معين.
(قيام المعنى بالمعنى)
وقوله تعالى: ﴿وما قَتَلُوهُ يَقِيناً﴾ [النساء: 157]، يريد ما هو مقتول في نفس الأمر، لا عندهم، بل ﴿شُبِّهَ لَهُمْ﴾، فهٰذا يقين مستقل، ليس له محل يقوم به، فإنهم متيقنون أنهم قتلوه، والله ليس بمحل لليقين، فلم يبق محل لليقين سوى القتل.
وهٰذا من باب قيام المعنى بالمعنى، فإن اليقين معنى، والقتل معنى، فالقتل قد تيقن في نفسه أنه ما قام بعيسى ع، فالقتل موصوف
