هو الَّذي صَدَرَ من المحدِث، وهو اسم الفعل، يريد أنَّ «القيام» هٰذه الكلمة اسمٌ لهٰذه الحركة المخصوصة من هٰذا المتحرِّك الَّذي بها سمِّي قائماً، فتلك الهيئةُ هي الَّتي سُمِّيت «قياماً» بالنَّظر إلى حال وجودها، و«قام» بالنَّظر إلى حال انقضائها وعدمها، و«يقوم» و«قم» بالنَّظر إلى توهُّم وقوعها، ولا توجد أبداً إلاَّ في متحرِّكٍ فهي غير قائمة بنفسها.
ثُمَّ قال: والفعل، يريد لفظة «قام» أو«يقوم» لا نفس الفعل الصَّادر من المتحرِّك «قائماً» مثلاً، مشتقٌّ منه -الهاء (في «منه») تعود على لفظة اسم الفعل الَّذي هو القيام- مأخوذٌ، يعني «قام» و«يقوم»، من «القيام»؛ لأنَّ النَّكِرَة عنده قبل المعرفة؛ والمُبهَم نكرةٌ، والمختصُّ معرفةٌ و«القيامُ» مجهول الزَّمان و«قام» مختصّ الزَّمان، ولو دخلت عليه «إن»، و«يقوم» مختصّ الزَّمان ولو دخلت عليه «لَمْ».
وهٰذا مذهب من يقول بالتَّحليل أنَّهُ فرع عن التَّركيب وأنَّ المركَّب وُجِد مركَّباً وعلى مذهب من يقول بالتَّفريق وإنَّ التَّركيب طارئٌ وهو الَّذي يُعضد في باب النَّقل أكثرَ.
فإنَّ الأظهر أنَّ المعرفة قبل النَّكرة، وأنّ لفظة «زيد» إنما وضعت لشخصٍ معيَّن ثُمَّ طرأ التَّنكير بكونه شورك في تلك اللَّفظة فاحتيج إلى التَّعريف بالنَّعت والبدَل وشبه ذٰلك، فالمعرفة أسبق من النَّكرة عند المحقِّقين
