الأولى.
ولَمَّا كانت الحروف المفردة الَّتي ذكرناها مؤثِّرة في هٰذا التَّركيب الآخر اللَّفظيِّ الَّذي ركَّبناه لإبرازِ حقائقَ لا تُعقل عند السَّامع إلاَّ بها، لهٰذا شبَّهناها لكم للتوصيل بالعالَم الرُّوحاني كالجنِّ؛ ألا ترى الإنسانَ يتصرَّف بين أربع حقائق: حقيقة ذاتيَّة وحقيقة ربَّانيَّة وحقيقة شيطانيَّة وحقائق ملكيَّة، وسيأتي ذكر هٰذه الحقائق مستوفىً في باب المعرفة للخواطر (وهو الباب الرَّابع والستُّون ومائتان) من هٰذا الكتاب (وكذٰلك انظر الباب الخامس والخمسون: في معرفة الخواطر الشيطانية).
وهٰذا (المعنى) في عالَم الكلمات (هو) دخول حرفٍ من هٰذه الحروف على عالَم الكلمات فتُحدِثَ فيه ما تعطيه حقيقتها؛ فافهم هٰذا، فهَّمنا الله وإيَّاكم سرائر كَلِمه.
نكتة وإشارة (في معنى جوامع الكَلِم)
قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «أُوتِيتُ جَوَامِعَ الكَلِمِ»،[9] وقال تعالى (في سورة النِّساء [171]): ﴿ وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ﴾ [النساء: ١٧١]، وقال (في سورة التَّحريم [12]): ﴿ وصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ﴾ [التحريم: ١٢]، ويقال: «قَطَعَ الأَمِيرُ يَدَ السَّارِقِ»، و«ضَرَبَ الأَمِيرُ اللِّصَّ»؛
فمن أُلقِيَ عن أمره شيءٌ فهو (أي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم) ألقاه، فكان المُلقي محمَّد عليه السَّلام ألقى عن الله كلماتِ العالَم بأسره من غير استثناءِ شيءٍ منه اَلبتَّةَ (وذٰلك لأنَّ العالَم كلَّه كلمات الله تعالى)؛
فمنه ما ألقاه بنفسه كأرواح الملائكة
Notlar
[9]
هٰذا الحديث المشهور رواه العسكري في الأمثال عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا بهٰذا اللفظ، ورواه الشَّيخان لكن بلفظ بعثت بجوامع الكلم (صحيح البخاري، الجزء الرابع، الحديث رقم: 6845، صحيح مسلم، الجزء الأوَّل، الحديث رقم: 523)، وفي خبر أحمد أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه، ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه بلفظ: أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا. وروي بأسانيد كثيرة ومتون متشابهة.
