السفر والإقامة: قراءة متقابلة للبابين 174 و175

بابان متجاوران لا يختصرهما حكم واحد

يضع الفتوحات بابا في مقام السفر وأسراره، ثم بابا في ترك السفر. لو قرأنا العنوان الأول وحده حسبنا الانتقال المكاني شرط الطريق، ولو أخذنا الثاني منفردا توهمنا رفض الرحلة مطلقا. أما قراءتهما معا فتطرح سؤالا أدق: ما الذي يمنح الحركة قيمتها، ومتى يكشف السكون عن معرفة لا يحققها قطع المسافات؟ تقترح الدراسة أن المقابلة تنتقل من وصف المكان إلى نقد تعلق الإنسان بصورة معينة من الطلب. [1] [2]

لا يلزم من هذا تحويل البابين إلى درس حديث في السفر السياحي أو الراحة النفسية. فالسياحة التي يشرحها المؤلف متصلة بالاعتبار والقربة والأسماء والعبودية. لكن تحليل هذه الصلات يمنح القارئ وسيلة لتمييز ما يحدث في الطريق من مجرد ما يقطعه البدن، ويمنعه من مساواة كثرة التنقل بكثرة المعرفة.

السياحة وسبب طلب الانفراد

يعرف ابن العربي السياحة بالجولان في الأرض على طريق الاعتبار والقربة، ثم يقدم تحليلا لدوافع الانفراد. يربط بعض هذه الدوافع بالأنس بالجنس والوحشة التي قد تكون خفية عن صاحبها، ويقول إن طالب السياحة لا يعرف سببها إلا بعد ظهور ما تنتجه. لهذا لا يبدأ السفر في النص بمعرفة مكتملة للدافع؛ بل قد يكشف الطريق لصاحبه ما كان يحركه من غير أن يدري. [1]

هذه ملاحظة يمكن دراستها دون تعميمها على جميع المسافرين. فهي وصف لنمط من أحوال السالكين في خطاب المؤلف، وليست تشخيصا نفسيا لكل من يحب العزلة. ويتعين أيضا حفظ الفرق بين اعتزال مؤقت للتعلم وبين التخلي عن حقوق الآخرين. لا تقدم الفقرة وحدها إذنا بقطع العلاقات أو ترك الالتزامات؛ وتوسيع الحكم إلى ذلك يحتاج أدلة لا يوفرها مجرد مدح السياحة.

الطريق الذي يفسر نفسه بالآيات

يفسر آخر الباب مشاهدة الجبل والوادي والبحر بوصفها مناسبات للاعتبار. يذكر الجبل السائح بالعلو، ويذكره الوادي بالعبودية والتواضع، ويدعوه البحر إلى ملاحظة السعة وتداخل الأمواج، ثم إلى النظر في تقابل تعلّقات الأسماء. ليست الطبيعة خلفية جميلة للمشهد، بل مجالا يتعلم فيه كيف يقرأ العلاقة بين ما يراه وما يعرفه عن نفسه وعن ربه. [2]

ومع ذلك لا يصير كل جبل نصا ذا معنى واحد يلزم الجميع. يبين المؤلف ما يفتحه المشهد لهذا المقام، ويربطه بحال الناظر. من الناحية التحليلية يمكن القول إن الاعتبار يحتاج إلى المشهود وإلى معرفة القارئ، ثم إلى وجه الصلة بينهما. إذا حذفنا المشهد تحول الكلام إلى معنى مجرد، وإذا حذفنا وجه الصلة صارت أي صورة دليلا على أي دعوى.

لماذا لا يكون السفر شهادة تفوق؟

عند الكلام على الوادي يذكر النص أن الرفعة عناية لا استحقاقا، ويصل ما يحصل للسائح بزيادة الرحمة والشفقة على الخلق. يضع ذلك حدا لاتخاذ الرحلة وسيلة للتفاخر بالمشاهدات. فالمعرفة التي تزيد إحساس صاحبها بأنه فوق الناس تحتاج إلى مراجعة علاقتها بالثمرة التي يذكرها الموضع. وهذا مقياس في قراءة الأثر التربوي، لا وسيلة نحكم بها على بواطن أشخاص بأعيانهم. [2]

وينبه ابن العربي إلى إمكان سوق حكايات كثيرة، ثم يعلل اقتصاده بأن مبنى الكتاب على المعارف والأسرار. يسمح هذا الإعلان بفهم اختياره الأدبي: لا يجمع أخبار العجائب لمجرد الإمتاع. فإذا توسعنا في إعادة نشر الحكايات وحذفنا المعرفة التي يسوقها من أجلها، غيرنا توازن الخطاب ولو كانت الأخبار المنقولة صحيحة الحروف.

ترك السفر وسؤال الحضور

يستند الباب التالي إلى المعية الإلهية: «وهو معكم أين ما كنتم»، ويسأل لماذا يقطع الإنسان المسافات لتحصيل من هو معه في انتقاله وإقامته. لا يقصد السؤال إثبات أن جميع الأمكنة متطابقة في آثارها، بل نقد تصور يجعل الحضور الإلهي غائبا هنا متاحا فقط هناك. بهذا يصير السكون اختبارا لطلب الوجه في موضع الإقامة، لا مجرد توقف البدن عن الحركة. [2]

ويظهر الفرق بين أن يكون المكان مساعدا وبين أن يكون المصدر الوحيد للمعرفة. قد تساعد الرحلة على كسر الاعتياد والانتباه إلى الآيات، لكن تعلق الطالب بها قد يجعلها شرطا يتوهم استحالة التعلم بدونه. الباب الثاني يعيد السؤال إلى هذا التعلق. ومن ثم لا يكون إلغاء الرحلة هو النتيجة الوحيدة؛ النتيجة أن يسأل السالك عما يطلبه فيها، وما الذي يحجبه عن ملاحظته في الإقامة.

التحول يستمر في كل نفس

يصرح المؤلف في نهاية المقابلة بأنه ذاق الأمرين، ويرجح السكون مع انتقال الأحوال على الإنسان في كل نفس. هنا يميز النص الحركة التي يفعلها الشخص عن التحولات التي ترد عليه. من الممكن أن يبقى البدن في المكان نفسه بينما تتجدد أحواله ومعارفه، كما يمكن أن يتحرك كثيرا دون أن ينتبه إلى ما يرد عليه. فلا تكفي خريطة الطريق الخارجية لوصف السفر المعرفي. [2]

هذا التمييز لا يدعي أن كل تغير داخلي تقدم، ولا يجعل السكون كسلا محمودا. فالتجدد يحتاج إلى تمييز في التلقي، والعمل يحتاج إلى سبب ومقصد. كما يذكر الباب إمكان أن يقع السفر لتارك السفر إذا كان مقدرا له؛ بذلك يفرق بين تعلقه الذاتي بالحركة وبين وقوع الحركة في حياته. ينبغي حفظ هذا التعقيد بدلا من تحويل الترجيح إلى قاعدة اجتماعية عامة تمنع التنقل.

وفي مثال البحر لا يكتفي النص بمعنى السعة، بل يتأمل الأمواج وتقابل أحكام الأسماء. وهذا يبين أن المشهد لا يؤدي وظيفة واحدة؛ قد يفتح معنى بجملته ثم معنى آخر بحركته. يستطيع الباحث وصف هذه المراحل بوصفها أفعالا للقراءة، دون أن يزعم أن تلاطم الماء يثبت بنفسه جميع الأحكام التي يستحضرها السالك. [2]

السفر في المعقولات موضوع آخر

يفصل الباب 174 صراحة بين السياحة التي يشرحها والسفر في المعقولات بالفكر ومراتب المعارف، ويعد للكلام الثاني موضعا آخر. هذه الإحالة مفيدة لأنها تمنع جمع كل ذكر للسفر تحت تعريف واحد. يظل للرحلة البدنية والاعتبار في المناظر معنى مخصوص، وإن اشتركت مع التحول الفكري في بعض الألفاظ والصور. [1]

يمكن أن يبني الباحث، انطلاقا من ذلك، فهرسا صغيرا لأنواع السفر: حركة في الأرض، وانتقال في المعارف، وتغير الأحوال، وخطاب المعراج. ويسجل لكل نوع موضعه ووظيفته قبل اقتراح خريطة شاملة. أما حصيلة قراءة البابين فهي أن الطريق لا يقاس بالمسافة وحدها، وأن الإقامة لا تعرف بانعدام الحركة وحده، وأن الاعتبار يحتاج إلى حضور يرد الإنسان من الانشغال بالصورة إلى السؤال عن المعنى الذي تتحقق به.