و على مذهب من يقول بالتفريق، و إن التركيب طارئ-و هو الذي يعضد في باب النقل أكثر-، فان الأظهر أن المعرفة قبل النكرة، و أن لفظة "زيد"إنما وضعت لشخص معين، ثم طرأ التنكير بكونه شورك في تلك اللفظة، فاحتيج إلى التعريف بالنعت و البدل و شبه ذلك. فالمعرفة أسبق من النكرة عند المحققين، و إن كان لهؤلائك وجه، و لكن هذا أليق
(الحركات الجسمانية و الروحانية)
و أما نحن، و من جرى مجرانا، و رقى في مرقانا الأشمخ، فغرضنا أمر آخر، ليس هو قول أحدهما مطلقا، إلا بنسب و إضافات، و نظر إلى وجوه ما، يطول ذكرها، و لا تمس الحاجة إليها في هذا الكتاب، إذ قد ذكرناها في غيره من تواليفنا. فلنبين أن الحركات على قسمين: حركة جسمانية و حركة روحانية. و الحركة الجسمانية لها أنواع كثيرة، سيأتي ذكرها داخل الكتاب، و كذلك الروحانية. و لا نحتاج منها، في هذا الكتاب، إلا الى حركات الكلام لفظا و خطا. فالحركات الرقمية (لها) كالأجسام، و الحركات اللفظية لها كالأرواح.
و المتحركات على قسمين: متمكن و متلون. فالمتلون، كل متحرك تحرك بجميع الحركات أو ببعضها، فالمتحرك بجميعها، كالدال من زيد، و المتحرك ببعضها، كالأسماء التي لا تنصرف في حال كونها لا تنصرف، فإنها قد تنصرف في التنكير و الإضافة، كالدال من أحمد. -و المتمكن (هو) كل متحرك ثبت على حركة واحدة و لم ينتقل عنها كالأسماء المبنية، مثل: هؤلاء، و حذام، و كحروف الأسماء المعربة التي (هي) قبل حرف الاعراب منها: كالزاى و الياء من زيد و شبهه.
و اعلم أن أفلاك الحركات هي أفلاك الحروف التي تلك الحركات عليها لفظا و خطا، فانظره هناك. و لها بسائط و أحوال و مقامات، كما كان للحروف، نذكرها في كتاب"المبادي"المخصوص بعلم الحروف، إن شاء اللّٰه! و كما ثبت التلوين و التمكين للذات، كذلك ثبت للحدث و الرابط.
