لا يدركونه، و عائدة عليهم. -فسبحان من لا يجارى في سلطانه، و لا يدانى في إحسانه! لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ .
فبعد فهم"جوامع الكلم"، الذي هو العلم الاحاطى و النور الإلهي، الذي اختص به سر الوجود، و عمد القبة، و ساق العرش، و سبب ثبوت كل ثابت، محمد-ص-فاعلموا-وفقكم اللّٰه! أن جوامع الكلم، من عالم الحروف، ثلاثة: ذات غنية، قائمة بنفسها، و ذات فقيرة إلى هذه الغنية، غير قائمة بنفسها، و لكن يرجع منها إلى الذات الغنية وصف تتصف به، يطلبها بذاته، فإنه ليس (لها) من ذاتها (هذا الوصف) إلا بمصاحبة هذه الذات لها. فقد صح أيضا، من وجه، الفقر للذات الغنية، القائمة بنفسها، كما صح للأخرى. -و ذات ثالثة رابطة بين ذاتين غنيتين، أو ذاتين فقيرتين، أو ذات فقيرة و ذات غنية، و هذه الذات الرابطة، فقيرة لوجود هاتين الذاتين و لا بد.
فقد قام الفقر و الحاجة بجميع الذوات، من حيث افتقار بعضها إلى بعض، و إن اختلفت الوجوه، حتى لا يصح الغنى على الإطلاق إلا لله- تعالى! -"الغنى الحميد"من حيث ذاته. -فلنسم الغنية (على الإطلاق)
ذاتا، و الفقيرة، حدثا، و الذات الثالثة، رابطة. فنقول: الكلم محصور في ثلاث حقائق: ذات و حدث و رابطة، و هذه الثلاثة (هي) "جوامع الكلم". فيدخل تحت جنس"الذات"أنواع كثيرة من الذوات. و كذلك (يدخل) تحت جنس كلمة"الحدث"و (كلمة) "الرابطة"(أنواع كثيرة) . و لا نحتاج إلى تفصيل هذه الأنواع و مساقها في هذا الكتاب، و قد اتسع القول في هذه الأنواع في"تفسير القرآن"لنا.
و إن شئت أن تقيس على ما ذكرناه، فانظر في كلام النحويين، و تقسيمهم الكلم إلى اسم و فعل و حرف، و كذلك المنطقيين. فالاسم عندهم، (أي عند النحويين) هو الذات عندنا، و الفعل عندهم، هو الحدث عندنا، و الحرف عندهم، هو الرابطة عندنا. و بعض الأحداث عندهم، بل كلها، أسماء: كالقيام و القعود و الضرب. و جعلوا الفعل: كل كلمة، مقيدة بزمان معين.
و نحن إنما قصدنا بالكلمات، (التي ذكرناها) ، الجري على الحقائق بما هي عليه.
