En combinant les plus simples avec les nœuds, puis regardez la sagesse du législateur dans son commandement de jeûner la veille et le lendemain de celui-ci, afin que les Juifs ne disent pas que son jeûne est destiné à nous, car cela n'est pas apprécié dans les prières obligatoires comme celle-ci, à moins que la personne ne soit dans un travail qu'elle fait, donc elle s'en fiche à moins que l'interdiction ne se produise, et nous avons interdit d'offrir le Ramadan pendant un jour ou deux intentionnellement, à moins que c'est pendant un jeûne qu'on le jeûne. Alors il est sage de nous interdire de jeûner le jour de Fitr afin de ne pas relier le jeûne du Ramadan avec un autre jeûne, afin de distinguer le droit du jeûne obligatoire du jeûne volontaire. un, autre que le vendredi, et la discussion portera sur le jeûne, si Dieu Tout-Puissant le veut, dans cette section .

Il a été déclaré dans le hadith établi sous l'autorité du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, concernant le jeûne du jour d'Arafah. J'espère que Dieu expiera l'année précédente et l'année après cela. Muslim l'a inclus dans le hadith d'Abou Qatada

Celui qui jeûne ce jour recevra une grande part. De ce que Dieu a donné à son Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans sa parole : "Que Dieu vous pardonne vos péchés antérieurs et ceux qui suivront." Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a continué toute sa vie à régner comme une personne jeûnant le jour d'Arafah.

Il l'a désigné par le nom d'Arafah en raison de l'honneur du mot connaissance, qui est connaissance, car la connaissance dans la langue avec laquelle notre Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a été envoyé, va au-delà d'un seul objet. , donc il a une singularité, donc c'est un nom honorable avec lequel Dieu a nommé la connaissance, donc la connaissance est une science de la singularité, et la connaissance peut être liée à la singularité et à d'autres choses, contrairement au mot connaissance. Les deux mots se distinguent par ce qu'ils sont utilisés, et la connaissance peut représenter la place de la connaissance dans la langue avec l'action. C'est ce que les grammairiens ont mentionné, et ils ont cité pour cela la parole du Tout-Puissant : "Vous ne les connaissez pas. Dieu les connaît. Son interprétation. Vous ne les connaissez pas. ils ne les connaissent pas. » Ils considéraient donc la connaissance comme un objet unique à représenter, et la connaissance n

Quant à notre affirmation selon laquelle la connaissance n'est qu'un sujet de singularité, comme la connaissance, et c'est pourquoi nous appelons connaissance connaissance, parce que si nous disons : « J'ai connu Zayd debout », alors nous ne demandions pas Zaid pour lui-même, nous ne lui demandions pas non plus de se lever pour lui-même. Ce que nous demandions plutôt, c'était la proportion de Zaid debout, et il doit en être un, car il s'agit d'une relation spécifique, et nous avons enseigné à Zaid seul en connaissant et étant seul. Par connaissance, nous disons : "Je connaissais Zaid et je savais être debout", et cette mesure était absente des grammairiens. Imaginez que l'attachement de la connaissance à Zaid par rapport à la position est la même chose que son lien avec Zaid et la position debout. , et c'est une erreur, car si Zaid ne lui avait pas été connu, et si la position debout lui avait également été connue avant cela, il n'aurait pas été valable d'attribuer ce qu'il ne sav

Ensuite, nous revenons à notre chapitre et disons : Nous connaissons l'honneur du Jour d'Arafah en termes de son nom en raison de son lien avec l'unicité. Dieu n'est qu'un seul Dieu, et l'unité est l'attribut le plus honorable de l'Un des tous les attributs, et cela est valable dans toute chose existante. Si cela n'était pas valable dans toute chose existante, il ne serait pas correct pour nous de connaître l'unicité de la vérité. Gloire à Lui, personne ne l'a connu sauf par Lui-même, et il n'y avait aucune preuve de Son unité autre que Son unité.

Celui qui se connaît connaît son Seigneur.

Ainsi dit, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et sur Abu Al- Atahiya a dit.

Et dans tout il y a un signe *** qui indique qu'il en est un.

Et le Le signe est l'unité de tout et c'est ce qui le distingue des autres semblables. L'unité s'applique à tout, de l'ancien au nouveau, en passant par l'inexistant et

Puisque l'unicité de Dieu est pour la connaissance et l'unité de Dieu Tout-Puissant en Lui-même, nous préférons jeûner le jour d'Arafah plutôt que de rompre le jeûne chez un non-Arafat. Si nous étions à Arafat et que nous savions que le jeûne est pour Dieu et pas pour nous, alors nous avons préféré la rupture de son jeûne à son jeûne pour les témoins d'Arafat. Comprenez, le jeûne est pour Dieu en réalité et l'unité est pour lui, donc l'occasion s'est produite entre le jeûne et le jour d'Arafat. Pour chacun personne n'a pas d'égal, donc son jeûne est fait pour ce qui vient après lui, et cela n'est pour personne d'autre. C'est le droit de chacun, et il est fait pour ce qui l'a précédé parce qu'il est temporel, donc il adhère à le préalable et le lointain, et ce que l'on veut dire c'est que son action est générale, comme l'attribut du droit de créer les choses possibles en général, et qu'elle n'est pas spécifique à ce qui est possible sans ce qui est possible, même s'il s'agit d'une