Basit olanları düğümlerle birleştirin, sonra kanun koyucunun bir önceki gün ve ona bağlanan ertesi gün oruç tutma emrindeki hikmetine bakın ki Yahudiler, orucunun kastedildiğini söylemesinler. Bizce, bu gibi farz namazlarda, kişinin yaptığı bir işte olmadıkça, yasak gelmedikçe umursamaması mekruhtur ve biz, Ramazan'ı kasten bir veya iki gün kılmayı yasakladık. O halde Ramazan orucunu başka bir oruca bağlamamak ve farz orucun nafile oruçtan ayırt edilmesi için Ramazan orucunu oruç tutmaktan men etmek akıllıca olacaktır. Cuma gününün dikkate alınmasından başka bir şey yok ve bu bölümde Allah'ın izniyle oruç tutulması konusuna değineceğiz . p

Resûlullah (s.a.v.)'in rivayet ettiği yerleşik hadislerde, Arefe günü tutulan oruçla ilgili olarak Allah'ın ondan önceki ve önceki yılın kefaretini vereceğini ümit ediyorum. Sonra da Müslim bunu Ebu Katade'nin hadisinden almıştır

Kim bu gün oruç tutarsa büyük bir pay alacaktır. Allah'ın Peygamberine verdiği şeyden, Allah ona salat ve selam versin, şu sözleriyle: "Allah, geçmiş ve bundan sonraki günahlarınızı bağışlasın." Resûlullah (s.a.v.), bütün hayatı boyunca Arefe günü oruçlu gibi hüküm sürdürmüştü.

İlim kelimesinin şerefinden dolayı Arafat ismini vermiştir, çünkü Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in gönderildiği dildeki ilim, tek bir nesnenin ötesine geçmektedir. , dolayısıyla tekilliği vardır, dolayısıyla Tanrı'nın bilgiyi adlandırdığı şerefli bir isimdir, dolayısıyla bilgi bir tekillik bilimidir ve bilgi, bilgi kelimesinden farklı olarak tekillik ve diğer şeylerle ilişkilendirilebilir. İlim, ilmin dildeki amel ile yerini temsil edebilir. İşte gramercilerin zikrettiği ve bunun için de Cenab-ı Hakk'ın "Sen onları bilmezsin. Allah bilir. Onun yorumunu yaparsın. Sen bilirsin." Onlar, ilmi tek bir temsil nesnesi saydılar ve ilmin tevhid dışında hükmü yoktur ve bildiklerimiz karşısında hayrete düştüler, çünkü ilim de ancak tevhid arar ve bu nedenle geçerlidir. İlim, O'nun isimlerindendir, çünkü amel esastır, çünkü o, hakikatin bir sıfatıdır. İlim, onun sıfatı değildir ve şer'iyyede de onun için bir isim yoktur. ve ilim bir tanımdır, ancak ilim dediğimiz gibi ilmin isimlerinden biridi

İlmin de tıpkı ilim gibi tekillik konusu olduğunu söylememize gelince, bu yüzden bilgiye ilim adını verdik, çünkü "Zeyd'i ayakta biliyordum" dersek Zeyd'i kendisi için istemiyormuşuz demektir. Ne de onun kendi iyiliği için ayağa kalkmasını istiyorduk, daha ziyade istediğimiz, Zeyd'in ayakta kalma oranıydı ve onun bir olması gerekiyor, çünkü bu belirli bir ilişki ve biz Zeyd'i tek başına öğrettik. Bilmek ve tek başına ayakta durmak İlim derken, "Zeyd'i biliyordum ve ayakta kalmayı biliyordum" deriz ve bu derece nahivcilerde yoktu. Düşünün ki, Zeyd'e ayakta kalmayla ilgili ilim atfetmek, onun Zeyd'le ve ayakta durmayla bağlantısıyla aynı şeydir. Çünkü eğer Zeyd'i tanımasaydı ve bundan önce ayakta durmayı da bilseydi, bilmediğini bilmediği şeye bağlamak doğru olmazdı. Bu oranın doğru olup olmadığı bilinmemekte ve bu tür bilgilere, anlamlar dengesi sahipleri arasında, söz varlığı bilgisi olan algı ve bileşik bilgisi olan rıza adı verilmektedir. Bir tekilin diğerini anlatması yoluyla t

Sonra sûremize dönüyoruz ve diyoruz ki: Biz, tevhidle olan bağlantısından dolayı, Arefe gününün şerefini ismi itibarıyla biliriz. Allah, ancak bir tek İlahtır ve tevhid, bir olan Zât'ın en şerefli sıfatıdır. Bütün sıfatlar vardır ve her var olan şeyde geçerlidir. Eğer her var olan şeyde geçerli olmasaydı, hakikatin birliğini bilmemiz doğru olmaz. O, Allah'tan münezzehtir, O'nu kendisinden başkası bilmezdi. ve O'nun birliğinden başka birliğine delil yoktu.

Kendini bilen, Rabbini bilir.

Böylece, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun ve Ebu Al- Atahiya şöyle dedi.

Ve her şeyde onun bir olduğunu gösteren bir *** işareti var.

Ve İşaret, her şeyin birliğidir ve onu benzerlerinden ayıran şeydir. Birlik, kadimden yeniye, yoktan vara kadar her şey için geçerlidir ve onun işleyişini herkes, yoğunluğundan dolayı hissetmez. vahiy ve iman üstadlarına göre hayat gibi açık ve nettir. İster hayvan gibi hayatı zahir

Allah'ın birliği ilim için olduğundan ve Cenab-ı Hakk'ın zatında birliği olduğundan, Arafat günü orucu, Arafat dışı orucu iftar etmeye tercih ederiz. Arafat'ta olsaydık ve orucun Allah için olduğunu bilseydik. Allah ve bizim için değil, o zaman Arafat şahitleri için orucunu iftar etmeyi orucuna tercih ettik.Anlayın ki oruç gerçekte Allah içindir ve tevhid de O'nun içindir, dolayısıyla olay oruç ile Arafat günü arasında meydana gelmiştir. İnsanın eşi benzeri yoktur, dolayısıyla onun orucu kendisinden sonra gelenler için tutulur, bu başkasına ait değildir, herkesin hakkıdır ve geçici olduğu için kendisinden öncekiler için de tutulur, dolayısıyla kurallara uyulur. Önceki ve uzak olandır ve kastedilen, onun fiilinin genel olarak mümkün olanı yaratma hakkı sıfatı gibi genel olduğu ve mümkün olan olmadan mümkün olana özgü olmadığıdır, madde olsa dahi.