الباب الرابع والأربعون: البهاليل وبقاء العقل

الاسم والتصنيف

تبدأ أبيات الباب داخل ص 247، ويبدأ تفصيله في ص 248. يسمي المؤلف أشخاصا وأحوالا ثم يفسر تفاوتهم بقوة الوارد وقوة المحل المتلقي. يقدم هذا الدليل لغة الكتاب التاريخية مع نسبتها إلى صاحبها؛ لا يستعملها لتشخيص أشخاص معاصرين ولا يجعل الأخبار الغريبة أدلة مستقلة على صحة كل دعوى فيها.

العقل ليس حاجزا مطلقا

يذكر ص 248 تفضيل أبي السعود بقاء العقل، ويبين قدرة بعض المتلقين على حمل وارد أقوى مع استمرار العمل. فتقسيمه لا يرتب ذهاب العقل أعلى رتبة لمجرد شدة الأثر. وترد أخبار عن انقطاع الطعام وأحوال الجسد في الرواية؛ تسجل بوصفها أخبارا منقولة، ولا تتحول إلى تجارب مقترحة على القارئ.

رفض التعميم

تفرق ص 249 بين غلبة الوارد وتكافؤه مع القوة وتلقيه مع بقاء الحديث في المجلس. ثم يرفض المؤلف إطلاق القول إن الأنبياء يملكون أحوالهم والأولياء تملكهم. احفظ هذا الاستدراك بدل إعادة العبارة المنقودة عنوانا للباب. وتدخل أحوال القبض والبسط في تفسير أثر الوارد الأول بحسب عرضه، لا في قانون يطبق على كل تجربة من غير معرفة ظروفها.

ما عرفه من غيره

يسوق ص 250 غيبة وقعت له في صلاة ويقول إنه عرف ما جرى من إخبار غيره. ثم يقارن خبر الشبلي ويصرح بعدم الدراية لأن الراوي لم يفصل. هنا يضع السرد نفسه حدا لما يمكن استنتاجه. ينتهي الباب قبل افتتاح الخامس والأربعين في الصفحة نفسها. حصيلة القراءة جدول للوارد والاستعداد والعقل وطريق العلم بالواقعة، مع خانة لما بقي مجهولا بنص صاحب الخبر.