[ Başlangıç ve bitiş olmak üzere iki uç noktanın arasından kaçış ]

Bil ki kaçış, başlangıç ve son gibi iki uç arasındadır, dolayısıyla başlangıcı ve sonu Musa aleyhisselamın küfründen kaçmaya sebep olabilir ve bu bana bağlı değildir, Çünkü kaçan, bir amaç belirtmeden sadece kurtuluşu aramaktadır ve eğer kaçan kişi kaçma sebebi ise, bunun belli olması gerekir, kim olduğu belirtilmez ve ilkinin tam tersidir, çünkü mesele Bunun gibi, Allah bize Kendisine kaçmamızı emretti ve biz de O'ndan O'na kaçmalıyız, örneğin

"Ve Senden Sana sığınırım "

sözü gibi . Biz O'na kaçtık çünkü evrenler ya da ilahi ya da ilahi olmayan herhangi bir sıfat ya da bir fiil sıfatı ya da fiilin bir sıfatından başka bir sıfat yoktu .

( On üçüncü bölüm )

İç ilahi isim ve tabiatın yaratılışındaki yönü

ve dünyanın nefesi ve dört hakikate hapsolması ve bunların ayrılıp bir araya gelmesi ve ihmal edilen gözü bulma yönündeki yönü mektuplardan ve önceden belirlenmiş evlerden Pleiades'i bulmaktan

[ Bedeviler partilerin efendileridir ]

Bunların arasında 359. Fasıldan itibaren partilerin efendileri olan Bedeviler de vardır. O şöyle dedi: “Partiler halklar ve kabilelerdir, o halde kabilelerin insanları arasında olun, çünkü onlar partilerin en şereflisidirler ve Peygamberiniz bir Araptır.” O da şöyle dedi: “Sakın çekinmeyin, yoksa o da sizin için bunu yapmaktan kaçınmaz.”

O gibi

O, Allah'ın duası ve selamı üzerine olsun. "Merak etme , sana dikkat etsin" dedi.

Cömertliği emredip şöyle dedi: "Kötülük baharının güzel kızı olan yeşil deveden sakının .

p> Çünkü Allah diyor ki: 'Onlardan bazıları birbirlerine ilham verir. ' p>

Şeytan İsa aleyhisselamın yanına geldi ve ona şöyle dedi: "De ki: 'Allah'tan başka ilah yoktur.' Bu, kötü bir metalden yapılmış hak bir sözdür."

p> Yani şeytanın emrettiği, "Allah'tan başka ilah yoktur" demiş, ona şöyle demiştir: "Ey lanetli, bunu senin sözün ve emrin için söylemiyorum." bunu yapması gerekiyorsa bu, kötülüğün olduğu yerde yaşayan güzel b

“ Hz. Musaviye'nin ahirette saadet ehlinin vasıflarının bedbaht ehline aktarılmasının yerinin bilinmesi hakkında iki yüz doksan altıncı bâb ”

Doğruluk istasyonu için evleri örttüm *** Torunun kalbinde tevazu var

Ve yanma ateşinin yakıtı vardır *** eğer yaygara onu ortadan kaldırırsa

Ve beslenmesi bilgi şevki artırır *** susuzluğu ve açlığı ortadan kaldırmaz < /p p>

Varlığı tatsaydı açlıktan ölür*** ve sonbaharda veya ilkbaharda yeniden canlanır

Yüzeylerde yaratıp sonra çarmıha gererek *** Onları yüce yüceliklerine yüceltir

Öyleyse dilediğine zulmetmeden öğret *** Belki bir zaman gelir o döner.

Beşinci ayette Cenab-ı Hakk'ın ayetini kastediyor. "Develerin nasıl yaratıldıklarına, göklere nasıl yükseltildiklerine, dağlara nasıl dikildiklerine ve yere nasıl düzleştirildiklerine bakmasınlar." bu konuda dikkate alınmasını istiyo

[ İnatçı olan zaman kaybetmiştir ]

Ve bundan Bölüm 245'teki zaman kaybı da doğar. Zaman bir kılıçtır ve ondan korku, tüm korkular. Zamanınız sizin durumunuzdur ve konaklamanız da yolculuğunuzdur.

< p tarzı ="color:#008000; text-align: center"> Yolculuğun, ey bu, bir geminin gemisi gibidir. *** Oturan bir halk ve uçan kaleler var

Teknesindeki yolcu mezhebinden habersiz, geniş bir yerde rüzgârlı bir yolculuk, başı suda, ayakları havada, dolayısıyla yürüyüşü terstir, o da gereğidir. yürümezdi ve eğer kalbi olmasaydı, kalbinin rahatlığı dışında yürümezdi ve ne beklediğini bilmiyordu.Kulun, sır tutarken sır saklaması onun hatasıdır. Kendisine, "Sen emretmek için geldin, ben ise sakıncalı bir şey yapmadım" denildi ve "Bu, senin sabredemediğin şeyin yorumudur" deyinceye kadar buna bir mazeret göstermedi. sakladığı sırrı bırakmıştı, kelimeler baştan çıkarılmazdı. Bu, onun yoğun bir özlemle tat alma isteğinden başka bir şey değil.