Onu hasta etti ve istediğini aramaktan alıkoydu. Ona gümüş ismi geldi, dolayısıyla altından sadece bir derece daha düşüktü ve mükemmellik dörtteydi. Bu, mükemmellikten dörtten bir derece eksikti, ve dört ilk tam sayıdır. Bu yüzden on da içerir, yani gümüş, soğukluğun hakim olması nedeniyle altından bir derece daha düşük olduğu için onda birin çeyreğiydi. Soğuk bir köken ve daha yüksek bir sayıdır ve ısı bir kökendir ve daha yüksek bir kökendir ve nem ve kuruluk iki pasif daldır, dolayısıyla nem pasif olduğu için soğukluğu takip eder ve bu nedenle gümüş, altının oluşum süresinin yarısından fazla sürede oluşmuştur .

Pasif, aktife işaret ettiğinden ve onu kendi başına gerektirdiğinden, bu nedenle ne hakkında pasif olduğunu belirtmeden, pasifi zikretmekten vazgeçmiştir çünkü o, onu içermektedir.Cenâb-ı Hak, “Ne ıslak, ne kuru” buyurdu ve şöyle buyurmuştur: ne sıcak ne de soğuk.Bu, Kur'an'ın belagat ve mucizesindendir.Çünkü onu getirenin Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem olduğu bilinmektedir.Ve salat ve selam ona olsun. Tabiat ilimlerinde çalışan ve bu kadarını bilenlerden değildi, dolayısıyla bunun kendisinden olmadığını, bunun Hakim ve Hamd'dan gelen bir vahiy olduğunu ve bunu söyleyenin de Allah olduğunu kesin olarak biliyordu. bilgindi ve o Cenab-ı Hakk idi, dolayısıyla Peygamber (s.a.v.) her şeyi düşüncesiyle, düşüncesiyle, araştırmasıyla değil, Allah'ın kendisine öğretmesi ve bildirmesiyle biliyor, dolayısıyla kapsamını bilmiyor. Allah'ın bu tür konularda bilgilendirdiği kişiler hariç, bakın ve görenler için her kategoride bilinen bu sınıra göre bu türlere zekatın uygulanmasında şeriat

Altının nisabı konusunda mutabakata varılan şey, inşaallah zikredeceğimiz şeydir.Bir grup, iki yüz dirhemin farz olduğu gibi, yirmi dinarın da zekatının farz olduğunu söyledi. Kırk dinara varıncaya kadar altın hiçbir şeydir, sonra içinde bir dinar olur, yani onda biri çeyrektir yani onda biri demektir çünkü kırkın onda biri dört, dördün çeyreği birdir. Harcaması iki yüz dirheme veya değerine ulaşıncaya kadar altının zekatı yoktur. Ona ulaşırsa, ister yirmi dinar ister daha az veya daha fazla olsun, onda birinin dörtte biri verilir. Bu, bundan az olan için geçerlidir. kırk. O zaman altının karşılığı da bahsettiğimiz gibidir. Kırka ulaşırsa, bedeli dirhem cinsinden değil, değişim veya değer bakımından kendindedir.

Her kırk dinara karşılık bir dinar vardır ki bu da onun onda biri kadardır.Gümüşün, altının ulaştığı mükemmelliği ararken yargılandığında tek bir mahiyete sahip olduğunu belirtmiştik. soğukluk, dört tabiattan biri, dolayısıyla altından bir tabiat aldı, bu da onu ölçülülük yerinden çıkardı, bu nedenle de kırk tabiattan alındı. Altının yeter sayısı olan bir dinar, onda birin çeyreğidir, çünkü dördü onla çarparsan sonuç kırk olur, yani ondört kırktır ve bir dördün çeyreğidir, yani onda birin çeyreğidir ve bu da gümüş aldı ve onunla birlikte gümüş, arayışı içinde bir mükemmellik derecesi haline geldi, dolayısıyla bu miktar altından düşürüldü, dolayısıyla zekatı bir dinar oldu.

Bu dinar beş dirhemle birleşerek ondan alınanın onda biri kadar olur, yani yirmi on iki yüz olur ve yirminin dörtte biri beş olur, yani iki yüz beş dirhem olur, bu da onda birin çeyreğidir. Kim gümüş üzerine altın alır ve yirmi dinarın iki yüz dirheme eşit olduğunu söylerse veya onun karşılığında değeri iki yüz dirhemdir derse, bunun için zekât farz olur, değeri ve değeri. altın harcaması kırkın altındakiler için geçerlidir, çünkü rapor edilen, gazetede belirtildiği gibi kırkın altındaki altınların yasaklanmasıdır, zira o şöyle demiştir: "Bundan daha az olanın zekatı yoktur." Beş okka” deyip, “Kırkın altında değildir” demediği için, bu nedenle anlaşmazlığın altınla geçerli olduğu, ancak kağıtta caiz olmadığı ve bunların onda bir çeyreği oranında birleştirildiği ortaya çıktı. her bakımdan ve onun onda biri ve çeyreği dört onu da içine alır kabul edildi, yani onda çarpıldılar, başka hiçbir şeyde çarpılmadılar, çünkü dört kendisini ve altındaki sayıyı da kapsadığından toplam on olur.

Alimler, hayvanların akasalarının zekatı konusunda görüş birliğine varmışlar ve tahıllarda akasa bulunmadığı konusunda görüş birliğine varmışlardır. onları tahıllara bağlamak, hayvanlara bağlamaktan daha iyidir, çünkü hayvan bitkiye, bitki de metale bitişiktir, dolayısıyla onu hükümde bitişik olana bağlamak daha iyidir, çünkü komşu daha çoktur. ona adaleti sağlama hakkı.