Yaratıcısının yüceliğinin farkındadır, bu yüzden onu söz ve zikir yoluyla güçten eyleme getirmiştir. Belki de bu, onun bu yücelik niteliğine sahip olduğu, Tanrı'ya inanmayan dinleyicilerin ruhlarını etkilemiştir .

Kul, hakikatin üzerine bir perdedir, zira zahiri tesirleri ancak genel olarak algılanır ve hakkın ortaya koyduğu sebeplere bağlanır.Bu nedenle kul, “Yaptım, yaptım, oruç tuttum, tuttum” der. namaz kıldı” der ve terliklerin abdest alan ile namaz kılan arasında perde olması gibi, bütün amellerini, yaratıcısından, O’ndan ve O’ndan perdesini ve seyrini kendine katar. Adama abdest aldı ve o da hareket etti.Terliklere olan temizliğin kuralı aynı zamanda insanın, o yüceliğin etkisini gerçeğe aktaramadığı zaman, temizlik ve kutsallık olan Yaratıcısını yüceltmesidir. Çünkü kendisi yücedir.Bu yüceliğin etkisine ilişkin hüküm, Yaratıcısına perde olan yüce insana intikal etmiş, ameli yücelmenin yüceliğe etkisi olduğu ve insan tarafından çoraptan önce arınma olduğu kabul edilmiştir. Yani kul, hakka yakışmayan ve nefsinin kabul etmediği şeyleri atfeden cahilin nefsinde meydana gelen cehaletten kendini arındırmış olan kimsedir .

Allah sahih rivayette kulun koştuğu şeyin ayağı olduğunu ve duyunun sadece ayağıyla koşan kulu gördüğünü söylüyor.Yani o terlikleri giydiğinde, o da kulun gözüyle aynı gözdü. kul, temizliğin hükmü ona devredildi. Sana ancak amellerin döndürülür.

Yani hüküm terliklerle ilgilidir ve bu bölümden itibaren mesh etmek tamamen caizdir. yolculuk sırasında ve evde, onun varlığı size tahakkuk eden bir yüceliktir, bu durumda "Beni tenzih ederim" dersiniz, bu durumda Allah adamlarından rivayet edildiği gibi, şöyle diyen birinin sahnesi: Bahsettiğimiz yer “Beni tenzih ederim” idi ve seyahat, öğretirken bunu söylemenizden dinleyen öğrencinin kulağına iletilen ve kişinin ruhunu etkileyen bir coşkudur. bilgi ve onun yeri arındırılmıştır .

Bu konudaki cehaletinden dolayı, alimden talebeye olan naklinin bu boyutuna yolculuk denilmiştir, çünkü bu öğreti ona emrolunanları bildirmiş ve böylece yeri temizlenmiştir. Ayrıca konuyla ilgili olarak, sandalet giymenin anlamı, çorap ve çorabın ne anlama geldiği, giyilen ve bir sınırı kapsayan bir şeydir.Abdest, örf ve adetlere göre erkek tarafından alınır ve erkek isimlerinden biri olduğundan, abdest, erkek tarafından alınır. dil eskidir, dildeki eskiliği güçlendiren de budur, eskilik dilde bağlaçla söylendiğine göre, sabitlik ifadesi olduğuna göre falancanın bu konuda üstünlüğü olduğu söylenir, yani o Bu konuda söylendiği gibi sabit, kadim bir temel vardır. Çağrışım yoluyla bir adamla ilgili olarak da bu kelimenin dilde kullanılmasını kastediyorum. Çekirgelerden oluşan bir adam denir, çekirgelerden oluşan bir parça ve bir grup anlamına gelir. Yani eğer Birisi, bir adamın çoraplarıyla kendini ısıttığını söylerse, bilinen avret yerini kastettiğini kesin olarak bilir.Yani zarflar

Aynı şekilde, Cenab-ı Hakk'ın ayağını koyduğu bir hadiste ayak, Cenab-ı Hakk'a izafe edildiğinde, bazı akıl sahibi insanların aklına, Cenab-ı Hakk'a ayak izafe etmenin, insana veya her insana izafe edilene benzer bir şey olduğu fikri gelmiş olabilir. Mesela bir ayak ve bir ayakla kastedildiğini ve bununla kastedilenin başka bir mesele olduğunu ve ayakları gözden kaçırdıklarını, ruhların vücut bulduğunu, böylece Cenab-ı Hak'ın kendisine atfettiği koşuyla bu yanılsamayı söyleyenlerden uzaklaştırdığını söyledi. Ayağın tarifinin ilerlemesi ile yürüme hızlanır.Doğru, iki ayak üzerinde yürüyen için,karın üstü yürüyen için değil,ona benzer bir şeyin olmadığının tasdiki ile gereklidir. bunun için . /p>

Biz, onun kendisine atfettiği veya kendisini tarif ettiği dışında, onu tarif etmiyoruz veya ona bir şey atfedmiyoruz. O, çabanın tanımını kabul eden ayak seslerini ve muhakemesini kastettiğini bilmek dışında, koşmayı ona atfetmedi. Hazretlerine yakışır, çünkü o, bilinmeyen, bilinmeyen ve tanınmayan belirsiz kişi olduğu söylenemeyen bir şeydir. Cenab-ı Hak şöyle buyurdu: Onu ilimle kuşatıyorlar

Biz de diyoruz ki, o, iddiasına göre ayak seslerinin oranından, yüceliğin belirttiği şeyi kastetmiş ve bununla sınırlı kalmış, böylece koşuyu eskiliği kanıtlamak için getirmiş ve onu bir terlik olarak kurmuştur. hayali katılımı ortadan kaldırmak için ayak, böylece coşku ayak seslerine doğru ilerledi ve coşkuyu söyleyen kişi ayağı yüceltmekle meşguldü, böylece koşu geldiğinde, tıpkı saflık kuralının devredilmesi gibi egzersiz ona doğru ilerledi. Ayağını çoraplarının içine soktu, bu yüzden kul, Rabbinin alışılagelmiş koşusundan uzak durdu ve bu, O'na yakışan bir şekilde, O'na yakışan bir şeydi - O, O'nu bununla tarif etmekten aciz değildir; çünkü Hakk'tır. Kendini en iyi bilen ve bu sıfatını Kendisine ispat edendir. O halde bunu O'na izafe eden mümin değil, ilmini O'na izafe etmesi gereken kişidir. Allah, oran ilmini kasteder ve koşunun makullüğüne gelince, O, dil ehline sadece anladıklarıyla hitap eder, bu nedenle koşmak makuldür ve orantı biçimi bilinmemektedir ve yeni icat edilen

Bahsettiklerimizin amacı, saflığın bir yerden başka bir yere herhangi bir vasıta veya benzerlikle aktarılmasının caiz olmasından başka bir şey değildir. Aksine farz değil caizlik dedik, çünkü farz caizliğe aykırıdır ve malik Ayakkabı sahibi, İslam hukukuna göre ayakkabısını çıkarıp ayaklarını yıkayabilir veya mezhebinin bu konuda gerektirdiğine göre su ile meshedebilir ve bunu yapmasına hiçbir engel yoktur. ayakta kalabilir ve koşuya çıkmayabilir.