Gıybette

İlim şahit olur, göz ise inkar eder *** Çünkü yokluktur, noksanlığı bilinmektedir.

Eğer olmasaydı, ne göz, ne nitelik ***, ne varlık, ne yargı, ne de çekim olurdu

Gizlemeyi görmüyor musun? Mürekkep bunu kanıtladı *** ve doğru olan da bu. Ne çarpıtılmış ?

[ İlaveyi kabul etmeyen mutlak mükemmellik Cenab-ı Hakk'a aittir .]

Kolay bir ifadeyle şunu kastetmiştir: falanca sır, falanca batıl ortaya çıkacaksa bil ki, ilaveyi kabul etmeyen kemal, O'nun müstakil ve müstakil olması sebebiyle sadece Allah'a mahsustur. İlaveyi kabul eden kemal ise, O'nun, "Ve biz bilinceye kadar sizi mutlaka imtihan edeceğiz" buyurması gibidir, Peygamber'in "Rabbim, ilmimi artır" demesini emretmesi gibi, kemal de bir duruştur. İnsan kuşatma itibariyle merhametli bir formdadır.Bu nedenle kopya ile harf harf karşılaştığında etkiler, etkilenmez, meyletmez ve adalet erdemi etkilemediği gibi erdem de adaleti etkilemez. ve adalet yüceltilir ve kabul edenlerin varlıkları, şahitlikleri ve kabulleri ruh ve beden olarak hazır olmalarına göre kalır, dolayısıyla aslen kural olduğu ve bütün soylar vasıflandırıldığı sürece ona atfedilmez. ve ona yakışan tek yönüyle, ışığa kırmızı, sarı ve sarı olarak baksanız da, ışığın camın renklerini kendinde ve özünde kabul etmemesi gibi, değişimi ve etkilenmeyi de kabul etmez. yeşil, camın renkleriyle

“ Gıybet üzerine iki yüz kırk dördüncü bölüm ”

Ben onda yokum ve onu gören bir gözüm var *** Görünmeyen ve yok olanın varlığında yok

< p style="color:#008000; text-align: center "> O'nun şahitliğinde ve yokluğunda O'ndan başka varlık yoktur, o halde görülmeyene bakın ve düşünün.

Çünkü bu durumun yokluğu *** Yani kalbin yokluğu dikkate alınmayan bir durumdur

Kim yok ve evrende kimse yok *** Varlık dışında ne göz ne de iz var

[ Gıybet, kalbin, yaratılış şartlarında olup bitenlerin, kalbi meşgul edecek bilgiden yoksun olmasıdır .]

Bil ki, insanlar arasında gıybet, kalbin karşılık vereceği şeylerle meşgul olması için, yaratılış şartlarında olup bitenlerin bilgisinden kalbin yoksun kalmasıdır. Gıybetin yalnızca Allah'ın tecellisinden kaynaklandığı ve yaratılmış bir varlığın gelişiyle ilgili olarak anlattıkları gibi gıybetin olması doğru değildir, çünkü o, yaratılış şartlarından meşgul ve yoktur, dolayısıyla bir mezhep, diğerleri, zira gıybet bütün mezheplerde mevcuttur. Mezhebin gıybeti hak olarak bir mahluktandır, dolayısıyla izzet ve övgü bakımından ona atfedilir. Gıybette Allah'ın ehli, hepsi haklı da olsa sınıflara ayrılmıştır. O halde bilenlerin gıybeti haktan gıybettir, kendilerinden aşağı olanların ise Allah'ın kavminden gıybeti haklı olarak gıybettir. Yaratılış ve Allah'ın büyük alimlerinin yokluğu, yaratılış gereği yaratılıştan yokluktur. varlığın sabit, mümkün varlıkların hükümleri şeklinde Allah'tan başka bir şey olmadığını, bir hakkın varlığında ise sadece gözün hükmü şeklinde bulunmadığını, dolay

" İki yüz kırk beşinci bölüm katılımla ilgili "

Allah'ın yanında bulunmaktır, O'nun şanı yücedir ve O'nun yokluğuna rağmen O'nun isimleri takdis edilmiştir. O, insanlar arasında böyledir.

Yokluğumda Hak ile varlığım *** O'ndaki varlığım Şimdidir