Hakikat sen onu örnek kıldın, sonra gizlenmek kabul edilir, çünkü insandan başka sebepler farklıdır.Cenâb-ı Hak, "Kim Resûl'e itaat ederse, Allah'a itaat etmiş olur" buyurmuş ve bunu beyan etmiştir. O'nun ismiyle ve belliydi.Onu örttü.Doğrusu sana biat edenler sadece Allah'a biat etmiş oluyorlar.Bunun üzerine o bunu yeterli bir konuşmayla açıkladı.Sonra onu örttü.Attığın zaman da sen atmadın ama Allah, ayırdığı, tayin ettiği ve ayırdığı gibi attı ve şöyle dedi: Allah'a itaat edin, Resûl'e itaat edin ve işlerinizin ilki; eğer bir şeyde uzaklaştırılırsanız, onu kural olarak Allah'a ve Allah'a iade edin. Ayni elçi, öyleyse kim Allah'ın ehli ise, eğer bu, ruhun ruhu ve ruhun bedeni ve ruhun bedeni ve ruhun bedeni ve ruhun bedeni ile aynıysa, insan yaratıcıdır ve hak, yaratıcıların en hayırlısıdır. Allah'ın kullarından öyleleri vardır ki, Allah'tan başkasını görmeyenler vardır, dolayısıyla O'nun için bir gizlilik yoktur; Allah'ın kavminden öyleleri vardır ki, yaratılmışlardan başkasını

Bilin ki, Allah'ın ehli bu konuda üç gruba ayrılır: Hakkın ona meyletmediği ve meyletmediği inancında olan ve sevgiyi, sevenin sevgiliye sürekli meyletmesi olarak tanımlayanlar. ve insanı surette yaratmanın itidal verdiğine, itidal yoksa surette olanın meylettiğine inanan bir grup. Hakikatin parası Yüce Allah'ın şöyle buyurması gibidir: "Bu da benim yolum, düz bir yolda. O halde ona uyun, başka yollara uymayın." Sonra sizi kendi yolundan ayırdı. Sonra "Bu sizdendir" dedi ve size emretti ve bu tanımı uyulması gereken bir emir kıldı. Bu, O'nun sözündeki kesin eğilimdir ve bütün iş O'na döndürülür. Ve onun: "Hiçbir hayvan yoktur ki O'nun alnından tutar, o halde iki sapık arasında duranlar ölçülüdürler" sözüne gelince. Bu ılımlılıktan sapanlar, yukarıdaki ve aşağıdaki evrensel eylemlerde yaratılışsız hakikat olduğunu tasdik edenlerdir ve mecaz yolunda değil, iki gruptan bir grup ve bir diğer grup da gerçekliksiz yaratılış olarak tasdik ederler. ve onlar haktan sadece birinin çıktığını

Bu, tam beşerî sebep dışındaki bütün sebeplere güvenmeyle ilgili bölümdür, çünkü kim ona güvenirse, suret olarak görünüşünden dolayı eksik olan ne varsa ve diğer sebepler bu makamda eksiktir, kadının aşağılığıdır. Eğer kadın kâmil ise, onun kemâli de erkeğin o derece sâhibine kemâli olur. Havva Adem'den yaratıldığı ve onun vasıtası dışında zahir olmadığı için dereceyi yaptı. yani onun üzerinde bir derece nedensellik vardır, bu yüzden asla ona katılmaz.Bu bir göz meselesidir ve biz bunu Meryem'in İsa'nın varlığındaki durumuna benzetiyoruz, dolayısıyla derece onun ortaya çıkış sebebinin ne olduğudur. ondandır ama duygu yeri kadındır, erkek de öyle değildir, duygu yerinin de bir rütbesi yoktur, yaparsa eksik olur, eksiklikle de ona güvenir ve içindeki duyguyu kabul ettiği için buna meyleder, sonra Allah bizim bunları konuşmamız ve ilahî tevekkülle güvenmemiz dışında sebepleri boşuna koymamıştır.İlahi hikmet bunu her insanın yüzüne bakmamızla vermiştir. kim bundan etkilenir, akıl o yü

Tekrar atasözlerinin veya varlıktaki gözün tekrarıdır ve bu caizdir, gerçek değildir. Yani gözün tekrarını ilahi genişleme için söylüyorum ama insan yeni bir yaratılış ortamındadır. Bunlar atasözleridir. benzerliğin gücünden dolayı ayrılması zor olan tekrarlar sadece kuraldadır, örneğin padişahın hükümdar ataması, sonra onu görevden alması, sonra onu görevden alması gibi. Yani velayette tekrar ve vesayet görecelidir, Varoluşsal değil, kıyamet gününde dönüşü görmüyor musunuz, ancak Peygamber (s.a.v.) için bu dünyanın ortaya çıkışı ile ahiretin ortaya çıkışı arasında ayrım yapan yönetimdedir. Bu dünyanın yaratılışını yöneten ruh, ahiretin ortaya çıkmasının yönetimine geri döndü, öyleyse bu, kaybolup sonra bulunan bir varlığın restorasyonu değil, muhakeme ve ölçünün yeniden sağlanmasıdır ve ruh hali nerede?