Kulun varlığı Allah'ın varlığından kaynaklanır, sonra onu ebedi varlığıyla varlığından uzaklaştırıp ona bağlamış, böylece Allah'a demiş, dolayısıyla onun "Allah" demesine giren vesvese, kuldur. Ona göre, tevazu ve tevazu kapısındaki İlahî hakikat, alfabenin harflerinden değil, mana harflerindendir. Onu yüceltmek, yüceltmek ve yüceltmek için. Kendisini bilmesi ve Peygamber Efendimiz (s.a.v. )'in bu konudaki üstünlüğünü tasdik etmesi nedeniyle

" Kendini bilen, Rabbini bilir" sözü

Böylece nefs bilgisini Rab bilgisinden daha ön planda tuttu, sonra Allah adına bağlantı kurmak ve statü kazanmasını sağlamak için çalıştı, Ve bağlantı halindeyken, belki de Hamd'ın Lâm'dan farklı olduğu zannedildi, bu yüzden kul Lâm'ın hareketine göre onu indirdi ve Dâl'ı indirerek Allah'a hamd okudu. El-Hamd kelimesi, bir şeyden bir şey yerine Lām yerine idi ve aynı özdedirler, yani El-Hamd, Lām'ın varlığıdır ve Lām övgüdür, yani eğer bunlar bir şey ise o zaman Hamd, Lām konumundadır. Lām'ı

B çizimi koruduğu gibi L de çizimi yok eder. Bu nedenle Ebu Abbas bin El-Arif şöyle demiştir: Alimler benimdir ve beni tanıyanlardır, bu nedenle L'nin en yüksek pozisyonunu tasdik etmiştir. konuşmasını ve bilenleri Al-Hamma'ya göre, sonra L'nin sağında ve tüm bunların ardındaki gerçeği söyledi, sonra buna bir uyarı ekledi ve sadece bununla yetinmedi, öyle dedi, Al-Hamma adına Gelmek ve ilham vermek ayetleri bilenler içindir ve Lamit alimleri için demiştir ama çizim kaybolunca gerçek ortaya çıkar ve bu laam'ın konumu, çizimin kaybolmasıdır, yani hamd olsun Allah, hamd Allah'a mahsustur, çünkü hamd Allah'a mahsustur, hamd ise seni ayakta tutar, hamd ise seni yok eder. O hâlde alim, "Allah'a hamdolsun" derse, yani Allah'tan başka hamd yoktur, o zaman Allah'a hamdolsun. Olmaması daha muhtemeldir, o zaman hamde lâyıktır.Hamd, O'ndan başka, "Hamd Allah'a mahsustur", yani Allah'tan başka övülen ilah yoktur ve O, Hamd'dır derler ve böylece Allah'ın şeklini paylaşırlar. Yani alimler, mahlû