Sen O'nun temelinin sırrını biliyordun ama o bilmiyordu ve dış görünüşüne baktığınızda O, Kendisini bilmeye sizden daha layıktır. Yoksa sırrı bilen O mudur? O'nun bu temele dayandığının sizde mevcut olan ve onu anlatan mana olduğunu ve O, nefsin memidir. O, O'nun temelinin sırrında durmuştur. Bunun cevabı, O'nun bizden öğrendiğidir. Orada gizlediğimiz antik çağın sırrını, bilgi eksikliğini kanıtladığımız yönün dışında, bilgiyi kanıtladığımız bakış açısıyla ve bunun onun aklına gözle değil, yalnızca bilgi yoluyla geldiğini söylüyoruz ve bu O halde bir şeyi bilen kimsenin onu görmesi şart değildir ve bilineni görmek, onu ilmin daha açık bir perspektiften görmekten daha eksiksizdir, her göz ilimdir, fakat her bilgi bir bilgi değildir. göz, zira Mekke olduğunu bilen birinin görmüş olması gibi bir şart yoktur, görse bildiğinden eminiz, ismini de istemiyorum, çünkü gözün bir ilim derecesi vardır. söylendiği gibi bu biliniyor.

A

Lām, telaffuzda bir birlik olarak Rā' ile bağlantılıdır, çünkü bunlar iki içsel sıfattır, bu nedenle birleşmeleri kolaydır ve ben, H'nin gücüyle ifade edilen kelime olan H'yi buldum. Ra, güç olan Rā'dan ayrılmıştır ki, güç güçten ayırt edilebilsin ve siz H gücünün güç içeren bir sıfat olduğunu zannetmeyin, böylece eski ile yeni arasında fark oluştu, o halde anlayın. Tanrı sana merhamet etsin

O halde Rahman'ın isim olduğunu ve mahiyete ait olduğunu ve tanımı gereği sıfat olan elif ve lam'ı bilirsin.Bundan dolayı Rahman'ın onların yok olmasıyla olduğu söylenir, tıpkı şöyle denildiği gibi: Onlarda bir nefse sıfat denmez.Bakın Yalancı Müseylime'nin ismine Rahman denir ve elif ve lam'a gönderme yapmamıştır, çünkü zat herkes için iddia konusu olup, ortaya koyduğu sıfatlar. İddia sahibi Farahman, çoğul makamıdır ve cehalet makamıdır. Allah yolunda yükselmenin en şerefli şeyi, Yüce Allah'ı bilmemek ve O'nu bilmektir. O, O'nun cehaletidir, çünkü kulluğun gerçeğidir. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Sizi halife kıldığı şeylerden infak edin, böylece sizi soydu." Bunu destekleyen delillerden biri de Yüce Allah'ın şu sözüdür: " Ve sana az bir ilimden başka bir şey verilmedi." Ve kendilerine verdiklerimiz olanların sözleri Onlar, Kitabı okunduğu gibi hak olarak okurlar. Hilafet, Müseylime'nin, İblis'in ve Deccal'in elinden alındı. durumları malum olandı.Eğer herhangi bir şekilde hak

Onun, "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" sözünü söylediğimizde, Elif ve Lam yokmuş gibi göründü, böylece bağlantı nefsten nefse, Allah ile kul arasında oldu. Rahman, nefsin iki ismidir, bu yüzden kendi kendine döndü ve bu nedenle Allah'ın salat ve selâmı üzerine olsun, "Senden sana sığınırım" dedi. başka bir şey görmedi ve şöyle dedi: "Sana sığınırım ve bu gerekli." Kim O'ndan sığınırsa, o da ona bunu vahyetti ve şöyle dedi: "Senden ve senden deliller vardır. O'na sığınırım" ve onun ayrılması geçerli değildir, çünkü o, özünde vardır ve onu detaylandırmak caiz değildir. Demek ki, Allah'ın sözünün kul olduğu buradan anlaşılmaktadır. Allah'ın mahiyete dair sözü delil olduğu gibi, her şeyi kapsayan kul da öyledir, çünkü kul, heybetin sözüdür.Bazı müfettişler, Benim Tanrı olduğum hali'nde, iki farklı görüşten bazı sufiler tarafından da söylenmiştir. Ve mananın konumu ile onun için yaratıldığı harfin konumu arasında fark vardır.Böylece Cenâb-ı Hak mektubu harfle tezatlaştırıyor, Gaz

Belki de Kur'an'da size sunulan, Yüce Allah'ın "Allah'a kulluk edin" buyurduğu ve "Allah nedir?" demedikleri zaman Allah ile Rahim'i birbirinden ayırıyorsunuz. "Rahman'a secde edin" dediler, "Rahman nedir?" Bu nedenle sıfat, bazı kimseler için yerine daha çok tercih edilmiş, bazılarına göre ise bu sıfat, Cenab-ı Hakk'ın "De ki" buyuruşuna daha uygundur. , 'Allah'a dua edin' veya 'Rahman'a dua edin.'” Her ne dua ederseniz edin, en güzel isimler O'nundur, onları öz olarak yarattı ve Araplar Allah'ın sözünü inkar etmediler. "Onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz" diyenler de bunu biliyorlardı.Ve Rahman, kendilerinde bulunan bir sıfat olan rahmetin kaynağını verdiği için, Allah'ın, Onları kendisine ulaştıran ilah kendi türlerinden olabilir, onlar da bunu yalanladılar ve "Rahman nedir?" dediler. Neden, her sözün manasının anlaşılması şart değildi ve bu nedenle Allah şöyle buyurdu: "Allah'a dua edin" veya "Rahman'a dua edin", çünkü bu iki ifade bir tek zata işar