Vous connaissiez le secret de Son pied et lui ne le savait pas, et Il mérite plus de se connaître que vous ne l'êtes si vous regardez votre apparence extérieure. Ou est-ce Celui qui connaît le secret de Son pied en lui, le sens qui est présent en vous et en celui qui l'exprime, et Il est le mème de l'âme ? Il s'est arrêté au secret de Son pied. La réponse à cela est que celui qu'Il a appris de nous le secret de l'antiquité que nous y avons caché, du point de vue dans lequel nous avons prouvé la connaissance autre que l'aspect dans lequel nous avons prouvé l'absence de connaissance, et nous disons que cela ne lui est venu que par la connaissance, non par l'œil, et cela existe, donc ce n'est pas une condition pour quiconque sait quelque chose de le voir, et voir le connu est plus complet que la connaissance de celui-ci d'un point de vue plus clair. La connaissance de cela, chaque œil est une connaissance, mais toute connaissance n'est pas une œil, car il n'y a aucune conditio

Le Lām est connecté au Rā' comme une union dans la prononciation, dans le sens où ce sont deux adjectifs internes, il leur est donc facile de s'unir, et j'ai trouvé le H, qui est le mot exprimé par la puissance du Rā, séparé du Rā, qui est le pouvoir, afin que le pouvoir puisse être distingué du pouvoir, et de peur que vous n'imaginiez que le pouvoir H est un adjectif avec pouvoir, ainsi la différence s'est produite entre l'ancien et le nouveau, alors comprenez. Que Dieu ait pitié de toi

Alors vous savez que Rahman est le nom, et c'est pour l'essence, et l'alif et le laam, qui par définition sont les attributs. Par conséquent, il est dit que Rahman est avec leur disparition, tout comme il est dit que chez eux, un soi n'est pas appelé un adjectif. Regardez le nom de Musaylimah le Menteur, il s'appelle Rahman, et il ne fait pas référence à l'alif et au laam, car l'essence est le sujet de la revendication pour chacun, et avec les attributs auxquels il est exposé. Le prétendant, Farahman, est la position du pluriel, et c'est la position de l'ignorance. La chose la plus honorable à laquelle s'élever sur le chemin de Dieu est l'ignorance de Lui, le Très-Haut, et la connaissance de Lui, c'est l'ignorance de Lui, car c'est la réalité de l'esclavage. Dieu Tout-Puissant a dit : « Et dépensez de ce dont Il vous a fait successeurs, ainsi Il vous a dépouillé. » Parmi ce qui soutient ceci se trouve la parole du Très-Haut : « Et vous n'avez reçu que peu de connaissance", et la p

Lorsque nous avons prononcé sa parole : « Au nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Très Miséricordieux », l'Alif et le Lam ne semblaient pas exister, alors la connexion s'est faite du soi au soi, et Dieu et le Le plus Compatissant est deux noms pour le soi, alors il est revenu à lui-même par lui-même, et pour cette raison il a dit, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui : « Je cherche refuge auprès de Toi contre Toi. » Lorsqu'il a atteint le moi, il n'a rien vu d'autre, et il a dit : « Je cherche refuge auprès de Toi, et cela est nécessaire. » Celui qui cherche refuge contre Lui, alors il le lui a révélé, et il a dit : « De toi et de toi est la preuve pour Je cherche refuge", et il n'est pas valable qu'il soit séparé, car c'est dans l'essence, et il n'est pas permis d'en parler. Il ressort donc clairement de cela que la parole de Dieu est la servante. Tout comme la parole de Dieu concernant l'essence est une preuve, le serviteur tout compris l'est aussi, car le servit

Peut-être faites-vous la différence entre Dieu et le Très Miséricordieux lorsque le Coran vous présente la parole du Tout-Puissant : « Adorez Dieu », et ils n'ont pas dit : « Et qu'est-ce que Dieu ? » Et quand on leur a dit : « Et qu'est-ce que Dieu ? » Et quand on leur a dit : « Prosternez-vous devant le Très Miséricordieux », dirent-ils, « Quel est le Très Miséricordieux ? » C'est pourquoi l'adjectif était plus préférable à la substitution pour certaines personnes, et pour d'autres, la substitution est plus appropriée à la parole de Son Tout-Puissant : « Dis , 'Invoquez Dieu' ou 'Invoquez le Très Miséricordieux.' » Quoi que vous invoquiez, c'est à Lui que appartiennent les plus beaux noms. Ce sont ceux qui disent : « Nous les adorons seulement pour qu'ils nous rapprochent de Dieu », donc ils le savaient. Et comme le Tout Miséricordieux a donné la dérivation de la miséricorde, qui est un attribut présent en eux, ils craignaient que le Tout-Miséricordieux ne les adore. La divinité