Yazma cildi 32 · Sayfa 61

بالوجود المدرك بهذه الإدراكات العين الثابتة انتقلت من حال العدم إلى حال الوجود؟ أو حكمها تعلق تعلقا ظهوريا بعين الوجود الحق تعلق صورة المرئي في المرآة وهي في حال عدمها كما هي ثابتة منعوتة بتلك الصفة، فتدرك أعيان الممكنات بعضها بعضا في عين مرآة وجود الحق؟ أو الأعيان الثابتة على ترتيبها الواقع عندنا في الإدراك هي على ما هي عليه من العدم،

ويكون الحق الوجودي ظاهرا في تلك الأعيان وهي له مظاهر، فتدرِك بعضها بعضا عند ظهور الحق فيها، فيقال قد استفادت الوجود وليس إلا ظهور الحق؟ وهو أقرب إلى ما هو الأمر عليه من وجه، والآخر أقرب من وجه آخر، وهو أن يكون الحق محل ظهور أحكام الممكنات، غير أنها في الحكمين معدومة العين ثابتة في حضرة الثبوت.

ويكشف المكاشف هذين الوجهين، وهو الكشف الكامل. وبعضهم لا يكشف من ذٰلك إلا الوجه الواحد، كان ما كان، فنطق صاحب كل كشف بحسب ما كشف. وليس هٰذا الحكم إلا لأهل هٰذا الطريق.

(اختلاف القول في أعيان الممكنات)

وأما غيرهم فإنهم على قسمين: طائفة تقول لا عين لممكن في حال العدم، وإنما يكون له عين إذا أوجده الحق، وهم الأشاعرة

as existent, perceived through these perceptions, the fixed entity that has passed from the state of nonexistence to the state of existence? Or has its ruling become attached, through a manifestational attachment, to the entity of the Real’s existence, as the image of the thing seen is attached to the mirror, while it remains in its state of nonexistence, fixed and qualified by that attribute, so that the entities of the possible things perceive one another within the very mirror of the Real’s existence? Or do the fixed entities, in the order in which they are perceived by us, remain as they are in nonexistence,

while the existent Real appears within those entities and they are loci of His manifestation, so that they perceive one another when the Real appears within them, and one says they have acquired existence, although it is only the Real’s appearance? This is closer to the affair as it is in one respect. The other is closer in another respect: that the Real is the locus of appearance of the rulings of possible things. Yet in both accounts their entities are nonexistent, fixed within the presence of fixity.

The person granted unveiling unveils both these aspects: this is complete unveiling. Some unveil only one aspect, whichever it may be, and each possessor of unveiling speaks according to what he has unveiled. This ruling belongs only to the people of this path.

(Differences of Opinion concerning the Entities of Possible Things)

Others are divided into two groups. One says that a possible thing has no entity in the state of nonexistence, and has an entity only when the Real brings it into existence. These are the Ashʿaris