Yazma cildi 32 · Sayfa 60

على لسان الرسول اقتضى ذٰلك، فلا بد من تصوره. وإن كان الدليل العقلي لا يتصوره ولا يقول به، ولكن الوهم يحضره ويصوره كما يصور المحال ويتوهمه صورة وجودية، وإن كانت لا تقع في الوجود الحسي أبدا ولكن لها وقوع في الوهم.

(قوة الخيال وإمكان التصور)

وكذا هي مفصلة في الثبوت الإمكاني، فإن قوة الخيال ما عندها محال أصلا ولا تعرفه، فلها إطلاق التصرف في الواجب الوجود والمحال. وكل هٰذا عندها قابل بالذات إمكان التصور. وهذه القوة وإن كان لها هٰذا الحكم فيمن خلقها فهي مخلوقة.

وهٰذا الحكم لها وصف ذاتي نفسي، لا يكون لها وجود عين فيمن خلقت فيه إلا ولها هٰذا الحكم، فإنه عين نفسها. وما حازها إلا هٰذا النشء الإنساني، وبها يرتب الإنسان الأعيان الثبوتية في حال عدمها كأنها موجودة، وكذٰلك هي لأن لها وجودا متخيلا في الخيال.

ولذٰلك الوجود الخيالي يقول الحق له «كن» في الوجود العيني، فيكون السامع هٰذا الأمر الإلهي وجودا عينيا يدركه الحس، أي يتعلق به في الوجود المحسوس الحس كما تعلق به الخيال في الوجود الخيالي.

(وجها ظهور الممكنات)

وهنا حارت الألباب: هل الموصوف

upon the Messenger’s tongue requires this, so it must be conceived. Rational proof does not conceive it or affirm it, but estimation makes it present and depicts it, just as it depicts the impossible and conceives it as an existing form. Although that form never occurs in sensory existence, it does occur within estimation.

(The Faculty of Imagination and the Possibility of Conception)

They are likewise differentiated within possible fixity. The faculty of imagination has no impossibility at all and does not know it. It therefore has unrestricted scope to act upon the Necessary Existent and the impossible. All this, for it, intrinsically admits the possibility of conception. Although this faculty has this ruling concerning the One who created it, it is itself created.

This ruling is an essential attribute of its very self. It cannot have an entity’s existence within one in whom it is created without having this ruling, for that is its very self. Only this human constitution possesses it. Through it the human being arranges the entities in fixity, while they are nonexistent, as though they existed. So they do, for they have an imagined existence within imagination.

To that imaginal existence the Real says “Be” within actual existence. The one hearing this divine command thus becomes an actual existence perceived by sense: sense relates to it within sensible existence, just as imagination related to it within imaginal existence.

(The Two Faces of the Appearance of Possibles)

Here minds became perplexed: is that which is described