Yazma cildi 32 · Sayfa 58

بمعنى الإيجاد، وهو الذي يساوق الأمر الإلهي وإن تقدمه الأمر الإلهي بالرتبة.

فالأمر الإلهي بالتكوين بين خلقين: خلق تقدير وخلق إيجاد. فمتعلق الأمر خلق الإيجاد، وستأتي حضرته وهي حضرة الباري. ومتعلق خلق التقدير تعيين الوقت لإظهار عين الممكن، فيتوقف الأمر عليه. وقد ورد: «كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس».

(الأعيان الثابتة وتعدد الأحوال)

والوقت أمر عدمي لأنه نسبة، والنسب لا أعيان لها في الوجود. وإنما الأعيان الممكنات الثابتة في حال العدم مرتبة كما وقعت وتقع في الوجود ترتيبا زمانيا. وكل عين تقبل تغييرات الأحوال والكيفيات والأعراض وأمثال ذٰلك عليها، فإن الأمر الذي تتغير إليه إلى جانبها متلبسة به.

فلهذه العين القابلة لهٰذا الاختلاف في الثبوت أعيان متعددة، لكل أمر تتغير إليه عين ثبوتية. فهي تتميز في أحوالها وتتعدد بتعدد أحوالها، سواء تناهى الأمر فيها أو لا يتناهى. وهكذا تعلق بها علم الباري أزلا، فلا

means bringing into existence. It accompanies the divine command, although the divine command precedes it in rank.

The divine command to engender therefore stands between two creations: creation by determination and creation by bringing into existence. The command pertains to creation by bringing into existence. Its Presence will come later: the Presence of the Originator. Creation by determination pertains to appointing the time for manifesting the possible’s entity, so the command depends upon it. It has been reported, “Everything is by decree and determination, even incapacity and acumen.”

(Fixed Entities and the Multiplicity of States)

Time is a nonexistent affair because it is a relation, and relations have no entities in existence. The possible entities fixed in the state of nonexistence are arranged in the temporal order in which they have occurred and occur in existence. For every entity that receives changes of states, qualities, accidents, and the like, the affair into which it changes is beside it, while the entity is clothed in it.

This entity that receives such variation therefore has multiple entities in fixity: for every affair into which it changes, there is an entity in fixity. It is distinguished in its states and becomes multiple through the multiplicity of its states, whether the affair within it is finite or without end. Thus the Originator’s knowledge has related to it beginninglessly. He therefore does not