Yazma cildi 32 · Sayfa 46

ويمتنع أن يدركه من ليست له هذه القوة من المخلوقين؟ ولهٰذا ما ذكر الله العزة إلا للمؤمنين.

ثم إن عزة الرسول بالمؤمنين، إذ كانوا هم الذين يذبون عن حوزته. فلا عزة إلا عزة المؤمن، فبالعزة يغلب وبالعزة يمتنع، فهي الحصن المنيع وهي حمى الله وحرمه. ولا يعرف حمى الله ويحترمه إلا المؤمن خاصة.

(المنع الباطن وقبول التأثير)

وليس المنع إلا في الباطن وهنالك يظهر حكم العزة، وأما في الظاهر فليس يسري حكمها عاما في المنع ولا في الغلبة. فالمؤمن بالعزة يمتنع أن يؤثر فيه المخالف الذي يدعوه إلى الكفر بما هو به مؤمن، والكافر بالعزة يمتنع أن يؤثر فيه الداعي الذي يدعوه إلى الإيمان.

ولما كان الايمان يعم والكفر يعم تطرق إليهما الذم والحمد، فإن الله قد ذكر الذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله فسماهم مؤمنين. فهٰذا من حكم العزة، وبقي الحكم لله في المؤاخذة بحسب ما جاء به الخبر الحق من عند الله.

فالحكيم إذا عرف الحقائق، وإن حكم العزة وإن عم فلا يعم من كل وجه، تعرض عند ذٰلك لوجود الأثر فيه^[8] عن إرادة منه بتأثير تكون فيه سعادته:

whereas it is impossible for a creature lacking this faculty to perceive it? That is why God mentioned might only for the believers.

Moreover, the Messenger’s might is through the believers, since they are the ones who defend his domain. There is therefore no might except the believer’s might. Through might one prevails, and through might one is inaccessible. It is the impregnable fortress, God’s protected preserve and sanctuary. None but the believer in particular knows God’s protected preserve and respects it.

(Inward Resistance and Receptivity to Effects)

Resistance is only inward, and there the ruling of might appears. Outwardly its ruling does not operate universally, either in resistance or in prevailing. Through might, the believer resists the influence of the opponent who calls him to disbelieve in what he believes. Through might, the unbeliever resists the influence of the caller who calls him to faith.

Since faith has a general scope, and unbelief has a general scope, blame and praise enter into both. God has mentioned those who believe in falsehood and disbelieve in God, naming them believers. This belongs to the ruling of might. Judgment concerning taking them to account remains God’s, according to the true report that has come from God.

When the wise one knows the realities, and knows that even if might’s ruling is general, it is not general in every respect, he then willingly exposes himself to an effect occurring within him^[8], through an influence in which his felicity lies: