ويعرفه بالمعرفة التي تليق به مما في وسعه أن يقبلها، ليس غير ذٰلك. فلهٰذا ترى بعض الممكنات يتقدم على بعض ويتأخر ويعلو ويسفل، ويتلون في أحوال ومراتب مختلفة من ولاية وعزل وصناعة وتجارة وحركة وسكون واجتماع وافتراق وما أشبه ذٰلك، وهو تقليب ممكنات في ممكنات، في غير ذٰلك ما تتقلب.
(أقسام العبودة والعتق من الأسباب)
وأما العبودة التي لا تقبل العتق فهي العبودة لله، فإن العبودة على ثلاثة أقسام: عبودة لله، وعبودة للخلق، وعبودة للحال وهي العبودية، فهو منسوب إلى نفسه. ولا تقبل العتق من هذه الثلاثة إلا عبودة الخلق.
وهي على قسمين: عبودة في حرية، وهي عبوديتهم للأسباب، فهم عبيد الأسباب وإن كانوا أحرارا؛ وعبودية الملك، وهي العبودية المعروفة في العموم التي يدخلها البيع والشراء، فيدخلها العتق فيخرجه عن ملك المخلوق.
وبقيت الحيرة في ملك الأسباب، هل يخرج من استرقاق الأسباب أم لا؟ فمن يرى أن الأسباب حاكمة عليه ولا بد، ومن المحال الخروج عنها إلا بالوهم لا في نفس الأمر، قال: «ما يصح العتق من رق الأسباب».
ومن قال بالوجه الخاص، وهو
