حمية جاهلية، فإن صادفت الحق كانت حمية دينية.
ولهٰذا يحمد الغضب لله وفي الله، ويذم الغضب لغير الله وفي غير الله؛ وهٰذا من تدبير الحكيم الحق، الذي رتب الأمور مراتبها، وأعطى كل شيء خلقه، ليكون آية له لأولي الألباب، ولسائر أهل الآيات من العالم، إذ كانوا مختلفي المآخذ في ذٰلك، كما عددهم الله في كتابه العزيز، الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ من بَيْنِ يَدَيْهِ ولا من خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ من حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: 42].
(كتاب الوجود والرجوع إلى الرحمة)
وضم هذه الآيات كلها في كتاب الوجود الذي ما فيه سوى البيان والرحمة لا غير؛ فكل ما ظهر في العالم، من جانب الحق، أو من معاملة بعضه بعضا يناقض الرحمة، فأمر عرضي في الكتاب، أبان عنه البيان، حيث هو ذٰلك العارض، ما هو في نفس هٰذا الكتاب.
فالكتاب رحمة كله، من حيث ذاته وبيان، فما جعله الله عذابا، فالله أكرم أن يعذب خلقه عذابا لا ينتهي الأمر فيه إلى أجل ضمه وعينه بيان الكتاب، ثم يرجع الحكم للرحمة، هٰذا ما لا بد منه، والله غَفُورٌ رَحِيمٌ.
(حكم يرويه المؤلف عن تعريفه الخاص)
ثم لتعلم إن الله أطلعني على حكم غريب يتعلق بالعالم الإنساني، ولا أدري هل له تعلق بما عدا الإنسان من العالم أم لا، ما أطلعني الله على ذٰلك[4]، ولا ينبغي لي أن أقول عن الله ما لا أعلم، الله يعصمني
Notlar
[4]
(يصرح المؤلف هنا بحدود ما يرويه: يثبت تعلق الحكم بالعالم الإنساني، ويتوقف في تعميمه على سائر العالم.)
