Yazma cildi 22 · Sayfa 6

فإن الثاني مما زاد من مراتب العدد أصله عدم، والأول وجود، وبالأول ظهر من الأعداد ما ظهر ما هو ظهر بهما.

وفيه علم إلحاق من استرقه الحجاب من الأمثال بالحرية لمن قلب الحقائق في نظره، فالحق الأمور بغير مراتبها والفروع بغير أصولها. وفيه علم السبب الإلهي الذي لأجله كان هٰذا.

(علم الذوق وتمييز مراتب الحقائق)

وفيه إضافة علم الأذواق إلى الله تعالى، وهو شعور بالعلم بها من غير ذوق؛ فأي نسبة إلهية أعطت مثل هٰذا الحكم في العلم الإلهي مثل قوله: ﴿حَتَّى نَعْلَمَ﴾ [محمد: 31]، وهو يعلم؟ فهٰذا هو علم الذوق.

وفيه علم مقدار إقامة الصفة التي لا تقبل المثل بالعبد لإزالة رفع هٰذا الواقع من هٰذا الشخص الذي أنزل الخلف منزلة الإمام^[1] في غير موضعه، فخلط بين الحقائق. وتخيل هٰذا أن قول النبي ص: «إني أراكم من خلف ظهري»، إنه برؤيته صار إماما؛ فإنما جعل له حكم النظر كما هو للإمام، والإمام إمام، والخلف خلف.

فإن عجز عن اللبث تحت قدر حكم هذه الصفة العديمة المثل، فلم يكشف غلطه ولا رأى الحق لعجزه عن القيام بهذه المدة التي تفنى فيها نفسه، حصل في علم آخر

The second belongs to the increases within number whose root is nonexistence, while the first is existence. Through the first, numbers appear as they do, not through the two together.

It contains knowledge of attributing freedom to one enslaved by the veil among his fellows, for one who has inverted realities in his regard, assigning affairs to ranks not theirs and branches to roots not theirs. It contains knowledge of the divine cause of this.

(The Science of Tasting and Distinguishing Realities’ Ranks)

It attributes the knowledge of tastings to God Most High: awareness of knowledge of them without tasting. What divine relation gives such a ruling within divine knowledge, as in “until We know” [Muhammad 47:31], though He knows? This is the knowledge of tasting.

It contains knowledge of how long an attribute admitting no likeness must remain with the servant to remove the elevation arising from this person, who placed the back in the front’s position^[1] where it does not belong, confusing realities. He imagined the Prophet’s saying, God bless him and grant him peace, “I see you from behind my back,” meant that seeing from it made it the front. Only the function of seeing was assigned to it, as to the front: the front remains the front, and the back remains the back.

If he could not remain beneath this incomparable attribute’s ruling long enough, and neither uncovered his error nor saw truth because he could not endure the period in which his self would pass away, he obtained another knowledge