به هٰذان القرينان؟
فاعلم أن الله ما جعل له هذين القرينين في حق المولود، وإنما ذٰلك من أجل مرتبة والديه أو من كان، فيهمزه القرين الشيطاني فيبكي أو يلعب بيده فيفسد شيئا مما يكره فساده أبوه أو غيره فتكون تلك الحركة من المولود الغير مكلف سببا مثيرا في الغير ضجرا وتسخطا كراهة لفعل الله، فيتعلق به الإثم، فلهٰذا يقرن به الشيطان لا لنفسه.
وكذٰلك الملك، وهو كل حركة تطرأ من المولود مما تثير في نفس الغير أمرا موجبا للشر أو للخير؛ فإن كان شرا فمن الشيطان، وإن كان خيرا فمن الملك. وليس للصبي الصغير قط حركة نفسية ولا ربانية حتى يُدرك.
وإن لم يكن في أمة لها شرع، فحركته كلها نفسية من حال ولادته إلى أن يموت ما لم يرسل إليه رسول أو يدخل هو في دين إلهي يتقيد به أي دين كان مشروعا من الله أو غير مشروع، حينئذ يوكل به القرينان.
(حدود النظر العقلي والتعريف الإلهي)
إذ لم يكن للعقل أن يشرع القربات، وإن كان على مكارم الأخلاق المعتادة في العرف المحبوبة بالطبع التي يدركها العقل.
ولكن لا يحكم عليها بحكم أصلا يقطع به على الله، وليس له حكم في إثبات الآخرة ولا نفيها.
لكن هو متمكن بعقله من النظر في إثبات موجده، ولمن يستند في وجوده، وما ينبغي أن يكون عليه موجده من الصفات، وما ينبغي أن يعظمه به من
