إلا ما نشاهد، وهي أعيان هذه الصور.
فنحن ثلاثة أصناف: صنف سليم النظر، حديد الطرف، وصنف قام به عشى في عينيه فلا يتحقق الصور، مع معرفته أن ثَمَّ أمرا ما، ولكن لا يحقق صورته، ومنا من هو أكمه ما أبصر شيئا قط، فهو مستريح الخاطر، وما ثَمَّ صنف رابع.
(السؤال والأغراض والتكليف)
وتختلف منافع هذه الصور باختلاف القوابل والسائلين، وكل سائل يسأل بحسب حاجته وغرضه، وقد يكون ضروريا وقد لا يكون، وعلى الحقيقة ما ثَمَّ إلا ضروري؛ ولهٰذا يتعين العطاء؛ فإن السائل ما يسأل إلا لغرض أحوجه ذٰلك الغرض إلى السؤال.
فالغرض هو السائل، واللسان بالحال أو بالمقال هو المترجم عن ذٰلك الغرض وليس لذٰلك الغرض حياة إلا بتحصيل ما سأل فيه.
فإن لم ينله هلك، فكان المانع له مما سأل فيه كان سبب زوال صورته من العالم فنقص بمنعه صورة من العالم، كانت مسبحة لله تعالى، والمحقق يريد أنه لو زاد ولا ينقص.
والأغراض قد تكون مذمومة، وإذا مكنت مما تطلبه، وقع الإنسان في محظور أشد من قتل هٰذا الغرض بما منع من سؤاله؛ وكيف التخلص في هذه المسألة؟
فاعلم أنه لا يخاطب بقضاء الأغراض على الإطلاق من هو مقيد معقول في قبضة عقل التكليف، وإنما هٰذا المقام
