والبصر والقدرة والإرادة والقول، وغير ذٰلك من الصفات، ويتصف بها المخلوق. ومعلوم أن نسبتها إلى المخلوق لا تكون على حد نسبتها إلى الخالق، بل نسبتها إلى البشر تخالف نسبتها إلى الملك، وكلاهما مخلوقان، فاعلم ذٰلك.
فهذه اللوائح التي تلوح للبصر مشاهد ذاتية ثبوتية، ما هي سلبية؛ فإن الوصف السلبي ليس من إدراك البصر، بل ذٰلك من إدراك العقول، وما يدرك بالعقل لا يدخل في اللوائح. وأما ما يلوح من أنوار الأسماء الإلهية عند مشاهدة آثارها فتعلم بأنوارها؛ أي تظهرها أنوارها.
(الأسماء الإلهية وآثارها المشهودة)
فالاسم الإلهي روح لأثره، وأثره صورته، والبصر لا يقع من الاسم إلا على أثره الذي هو صورته، كما يقع على صورة زيد الجسمية، ويصح أن يقال: رأى زيدا، من غير تأويل، ويصدق، مع كون زيد له روح مدبرة غيب فيه، لها صورة وهي جسديتها.
فأثر الأسماء الإلهية (هي) صور الأسماء؛ فمن شاهد الآثار فقد صدق في أنه شاهد الأسماء. فلوائحها أن تجمع بين نسبة ذٰلك الأثر المشهود وبين الاسم الذي هو روح صورة ذٰلك الأثر، كما ترى شخصا ولكن لا تعرف أنه زيد المطلوب عندك، ويراه آخر ممن يعرفه فيعرف
