فان المؤمن يعتقد وجوب الصلاة، مثلا، و لا يصلى و لا يتطهر، كما أن المنافق يصلى و يتطهر، و لا يؤمن بوجوبهما عليه بقلبه، و لا يعتقده، أو لا يفعله لقول ذلك الرسول الذي شرعه له. فهذا معنى ذلك، إذا حققت النظر فيه، حى يسرى الحكم في الظاهر و الباطن على صورة ما هو في الظاهر، من الخلاف و الإجماع. -فاعلم ذلك!

وصل (أفعال الطهارة) [و هي الوضوء]

و أما أفعال هذه الطهارة، فقد ورد بها الكتاب و السنة، و بين فرضها، من سنتها، من استحباب أفعال فيها. و لهذه الطهارة شروط، و أركان، و صفات، و عدد، و حدود معينة في محالها. -

(النية شرط في صحة الطهارة)

فمن شروطها النية. و هي القصد بفعلها، على جهة القربة إلى اللّٰه-تعالى عند الشروع في الفعل. فمن الناس من ذهب إلى أنها شرط صحة ذلك الفعل الذي لا يصح. إلا بوجودها. و ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به، فهو واجب و لا بد. و هو مذهبنا. و به نقول، في الطهارة الظاهرة و الباطنة. و هي، عندنا، في الباطن، آكد و أوجب. لأن النية من صفات الباطن أيضا، فحكمها، في طهارة الباطن، أقوى لأنها تحكم