Dans une position de respect

Que ce qui est désiré soit aimé ou non, et le désir se rapporte uniquement à ce que l'âme a pour obtenir un plaisir particulier. Le lieu du désir est l'âme animale et le lieu de la volonté est l'âme rationnelle. Le désir a du plaisir qui précède le désiré dans l'existence, et il a un plaisir imaginaire lié à imaginer l'existence du désiré, de sorte que le plaisir lui est comparé dans l'existence, donc il se trouve dans l'âme. Avant que le désir et le plaisir n'obtiennent, par rapport à l'existence du désir d'obtenir dans la possession du désir, donc le désir d'atteindre disparaît et le plaisir demeure, donc l'essence du désir n'est pas l'essence du plaisir, car elle est détruite par l'acquisition du désir et la préservation du plaisir .

[ Luxure et plaisir ]

Cependant, la nature lui vient ou lui apparaît à travers la latence de l'invisible divin, un autre désir lié à la survie permanente et ininterrompue de la personne désirée. C'est un désir qui n'a aucun plaisir, car la survie permanente n'a pas de sens. se produire du tout, donc l'affaire ne se termine pas et la survie n'existe pas. Si la survie est renouvelée pour un temps spécifique et une quantité spécifique, alors c'est la survie souhaitée. Le désir a du plaisir lorsqu'il est actuellement atteint. Le plaisir est comparé à l'apparition du désir d'une manière spécifique, n'étant ni retardée ni précédée par la présence d'un œil et la présence de l'imagination .

[ Le désir de ce monde et le désir du Paradis ]

Quant à la convoitise de ce monde, elle n'obtient du plaisir que de l'objet tangible et existant, et le désir du Paradis obtient du plaisir du tangible et de l'intelligible sous la forme de ce qui arrive au tangible, en termes de la présence de l'effet barzakh lors de l'atteinte du désir intelligible, que ce soit de la même manière. Et par Paradis je ne veux pas dire que ce désir dont le règne est présent n'existe que dans le Paradis connu en Généralement, je veux dire que là où se trouve cette règle pour cette convoitise que nous avons évoquée, c'est le désir du Paradis, qu'il existe dans ce monde ou qu'il existe au Paradis, mais nous l'avons ajouté au Paradis parce qu'il est là pour chacun des gens du Paradis, et dans ce monde, cela ne vient à l'esprit que de certains connaisseurs .

[ La lignée de la luxure, ses positions et ses secrets ]

La luxure a une relation avec le monde de domination, et deux proportions avec le monde du royaume, et elle a des stations et des secrets, qui sont des degrés, selon le nombre de lettres du nom de la luxure, dans la grande phrase. , par définition, qui est la luxure, et par indétermination, qui est la luxure, et par connexion avec les mots, ainsi le ḍā' du silence retourne au ta', donc il a le numéro du ta' et le numéro du ha dans le cas indéfini et la définition, combinez donc les nombres s'additionnent les uns aux autres, et tout ce que vous combinez de ceux-ci est le degré de ce que le détenteur de cette station atteint, et rien n'y est pris en compte sauf la prononciation arabe Quraishi, car c'est la langue des gens du Paradis, qu'il s'agisse d'une racine, qui est la construction, ou d'une branche, qui est l'analyse, et le non-arabe, et l'analyse n'est pas prise en compte .

[ Chaque personne existante a une part de son nom ]

De même, il y a une position dans chaque nom, qui est leur dicton : Chaque être humain a une part dans son nom, et sa signification est que chaque personne existante a une part dans son nom. C'est pourquoi les noms épithètes sont apparus, donc ils ne demandent que leurs propriétaires, et ils sont faux pour celui à qui ils s'appliquent, mais ils n'ont pas de part. C'est l'une des questions les plus difficiles, parce que le nom est une libération divine, donc il doit y avoir une part. De lui à ce nom, sauf qu'il est caché dans le cas d'un nom et apparaît dans un autre, et celui qui réalise qu'il est Puissant et dans cette mesure le fera.

[ Celui qui veut, celui qui désire, le musulman, le croyant, celui qui fait le bien ]

Celui qui désire est divin, divin et miséricordieux, et celui qui désire est divin, divin et miséricordieux en particulier, et le croyant musulman qui fait le bien est celui qui désire, et celui qui désire est un Musulman, moitié croyant, moitié bienfaiteur, car avec la bienveillance, on se limite à la ressemblance .

( Chapitre cent dix sur la station de l'humilité )

L'humilité ne se produit que si le cœur voit celui vers qui il est attiré.

Et il lui apparaît sous une forme comme *** autre que celle-ci, donc il ne l'a pas.

S'il est fier de la position de manifestation *** alors il a la décision, mais cela ne s'applique pas à lui.

[ L'épithète qui est louable dans ce monde pour les gens louables et louable dans l'au-delà pour les gens répréhensibles .]

L'humilité est une position d'humilité et d'humilité, et c'est l'un des attributs des êtres créés. Elle n'a pas d'entrée dans la divinité. C'est une épithète louable dans ce monde pour un peuple qui est louable, et c'est une épithète louable épithète dans l'au-delà pour un peuple répréhensible selon la loi islamique, avec une vraie langue. C'est une condition qui est transférée des croyants dans l'au-delà aux gens orgueilleux et tyranniques qui désirent l'exaltation. Sur terre, il y a ceux qui répandre la corruption sur terre. Ainsi les croyants sont soumis dans leurs prières, et ce sont les hommes soumis et les femmes soumises, pour qui Dieu a préparé le pardon et une grande récompense. Il a appelé Ses compagnons dans l'au-delà. Il a dit : « Humilié de l'humiliation. Ils regarderont d'un côté caché. " Et Il dit : " Des visages ce jour-là. " Une femme humble, diligente et observatrice qui prie, un feu ardent qui tire l'eau d'une source. Ils n'ont de nourriture que de un animal all

[ L'humilité ne vient que de la manifestation des cœurs ]

L'humilité, où qu'elle soit, n'est due qu'à la manifestation divine dans les cœurs, chez le croyant, par révérence et révérence, et chez le mécréant, par oppression, peur et oppression.

< p> Lorsqu'on lui a demandé, que la paix soit sur lui, une éclipse solaire, il a répondu que si Dieu se manifeste pour quelque chose, il en est humilié. (Rapporté par Al-Bazzar

Et quand la manifestation se produit , l'humilité se produit, et la manifestation engendre la connaissance, et la connaissance engendre la peur. En effet, les seuls qui craignent Dieu parmi Ses serviteurs sont les savants .

[ Abstention et confusion dans la descente de la révélation ]

La peur donne l'humilité, et l'humilité donne le craquement, qui est l'émotion de la nature de l'humilité et du craquement, du fendillement et de la cassure des membres, et du ronflement qu'on entend en eux. Tout cela est l'effet de la nature. qui est susceptible de l'effet mentionné dans la manifestation divine, ce qui est ce que