Saygı duruşunda

Arzu edilenin sevilip sevilmemesi, arzunun sadece nefsin özel bir haz elde etme konusundaki sahip olduğu şeyle ilgisi vardır. Arzunun yeri hayvani nefs, iradenin yeri ise rasyonel nefstir. Arzunun hazzı vardır. Varlıkta arzu edilenden önce gelir ve arzu edilenin varlığını tasavvur etmeye bağlı hayali bir zevki vardır, dolayısıyla zevk, varlıkta ona benzetilir, dolayısıyla ruhta bulunur. Arzu ve zevk elde edilmeden önce, varlıkla kıyaslanır. Arzuya sahip olma arzusunun varlığı, dolayısıyla elde etme arzusu kaybolur ve haz kalır, dolayısıyla arzunun özü hazzın özü değildir, çünkü arzunun kazanılması ve hazzın korunmasıyla yok edilir.

_

[ Şehvet ve zevk ]

Ancak tabiat, ilahi gaybın gizil hali aracılığıyla ona gelir veya ona görünür, arzulanan kişinin kalıcı ve kesintisiz hayatta kalmasıyla ilgili başka bir arzu. Bu, hazzı olmayan bir arzudur, çünkü kalıcı hayatta kalma, hiçbir şey olmazsa, mesele bitmez ve hayatta kalma söz konusu olmaz. Eğer hayatta kalma belirli bir süre ve belirli bir miktarda yenilenirse, o zaman arzu edilen hayatta kalma budur. Arzu, şu anda elde edildiğinde haz alır. Haz, şuna benzetilir: arzunun belirli bir şekilde ortaya çıkması, ne geciktirilmesi ne de öncesinde bir gözün ve hayal gücünün bulunması .

[ Dünya arzusu ve Cennet arzusu ]

Dünya şehveti ise, maddi ve mevcut olandan başkasından lezzet elde etmez, Cennet arzusu ise, maddi olanın başına gelenler şeklinde, maddi ve akledilir olandan lezzet alır. Aynı şekilde akledilir arzunun elde edilmesinde berzah etkisinin varlığı.Cennet derken, hükmü mevcut olan bu arzunun, bilinen Cennet dışında mevcut olmadığını kastetmiyorum. Bahsettiğimiz bu şehvet için bu hükmün bulunduğu yerde, ister bu dünyada olsun ister Cennette olsun, Cennet arzusudur, fakat biz onu Cennete ekledik çünkü o, Cennet ehlinden her biri için vardır. bu dünyada bu sadece bazı bilenlerin aklına gelir .

[ Şehvetin soyu, makamları ve sırları ]

Şehvetin, mülk âlemiyle bir, saltanat âlemiyle iki oranı vardır ve büyük cümlede şehvet ismindeki harf sayısına göre dereceler olan makam ve sırları vardır. , tanım gereği şehvettir ve belirsizlik yani şehvet ve sözcüklerle olan bağlantısı nedeniyle sessizliğin ḍā''si ta'ya geri döner, dolayısıyla ta' sayısı ve ha sayısı vardır. Belirsizlik hali ve tanım, öyle birleştirin ki, sayıların toplamı birbirini tamamlar ve bunlardan ne birleştirirseniz o makam sahibinin ulaştığı derece olur ve bunda Kureyş Arapçası telaffuzundan başka hiçbir şey dikkate alınmaz. Cennet ehlinin dilinin ister yapı olan kök, ister ayrıştıran olan dal olsun, ister Arapça olmayan olsun, ayrıştırılmasına dikkat edilmez .

[ Var olan her kişinin kendi adından bir payı vardır ]

Aynı şekilde her isimde de bir makam vardır ki o da onların deyimidir: Her insanın kendi isminde bir payı vardır ve bunun anlamı da her var olanın kendi isminde bir hissesi olmasıdır. Sıfat isimler bu yüzden gelmiştir, yani sadece sahiplerini isterler ve başvurdukları kişi için sahtedirler ama payları yoktur.Bu en zor konulardan biridir, çünkü isim ilahi bir kurtuluştur, dolayısıyla mutlaka olması gerekir. Ondan o isme, ancak bir ismin durumunda gizli olup diğerinde belirir ve bunu idrak eden, bu ölçüde Kudretlidir ve olur.

[ Dileyen, dileyen, Müslüman, mümin, iyilik yapan ]

Arzu eden ilahi, ilahi ve merhametlidir ve arzulayan özellikle ilahi, ilahi ve merhametlidir ve iyilik yapan Müslüman mümin arzulayandır ve arzulayan da bir Müslüman, yarı mümin, yarı hayırseverdir; çünkü hayırla, benzerlikle sınırlanır .

( Alçakgönüllülük Durağı Üzerine Yüz Onuncu Bölüm )

Kalp kendisine çekildiği kişiyi görmedikçe tevazu oluşmaz.

Ve ona bunun dışında *** gibi bir formda görünüyor, yani onda yok.

Eğer tecelli makamıyla iftihar ediyor *** o zaman hüküm ondadır ama bu onun için geçerli değildir.

[ Övgüye layık olanlara dünyada övülen, azarlananlara ise ahirette övülen sıfat .]

Tevazu, tevazu ve alçakgönüllülük makamıdır ve yaratılmışların vasıflarındandır, ilahlığa girişi yoktur, övülen bir kavim için bu dünyada övgüye layık bir sıfattır ve övgüye layık bir sıfattır. İslam hukukuna göre mekruh olan bir topluluğa, doğru dille verilen ahiretteki sıfattır. Ahirette müminlerden, yücelmeyi arzulayan kibirli, zalim insanlara aktarılan bir durumdur. Yeryüzünde bozgunculuk yayarlar. O halde mü'minler, namazlarında teslim olanlardır ve onlar, teslim olan erkekler ve teslim olan kadınlardır ki, Allah, onlar için mağfiret ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır. O, ahirette ashabına şöyle seslenmiştir: "Mütevazı ve alçak gönüllüdür." Alçaklıktan uzaktırlar, gizli taraftan bakarlar." Ve buyurdu ki: "O gün yüzler." Namaz kılan mütevazı, çalışkan, idmanlı bir kadın, bir kaynaktan su çeken kızgın bir ateş. Onların yiyecekleri dışında hiçbir yiyecekleri yoktur. emzirilen bir hayvan .

[ Tevazu ancak kalplerin tecellisinden gelir ]

Tevazu, her nerede olursa olsun, ancak müminde hürmet ve hürmetten dolayı, kâfirde ise zulüm, korku ve baskıdan dolayı kalplerdeki ilahi tecelliden dolayıdır.

< p> Kendisine güneş tutulması sorulduğunda, Allah'ın bir şey için tecelli etmesi halinde bundan dolayı alçakgönüllü olacağını söyledi. El-Bezzar'ın anlattığı

Ve bu tezahürün gerçekleştiği zaman , tevazu ortaya çıkar ve tecelli ilmi doğurur, ilim ise korkuyu doğurur. Şüphesiz kulları arasında Allah'tan korkanlar yalnızca alimlerdir .

[ Vahyin inmesinde kaçınma ve karışıklık ]

Korku tevazu verir, tevazu da tevazu ve tabiatın gereği olan çatlama duygusu, uzuvlarda çatlama, yarılma ve kırılma ve onlarda duyulan horlama sesi verir.Bütün bunlar doğanın etkisindendir. bu ilahi tezahürde bahsedilen etkiye duyarlıdır, bu da