L'affaire peut lui venir soudainement, car Moïse a marché pour toucher le feu, et son Seigneur lui a parlé, et il n'avait aucune intention de le faire. Le principe de base de tous les actes d'adoration est qu'ils sont de Dieu au départ, non destinés aux responsables, sauf ce qui constitue une exception à cela, comme le verset sur le hijab et d'autres concernant Omar ibn. Le discours n'exclut que l'intention dans l'intérieur considéré parce que la vérité donne que il n'y a rien en dehors de la vérité ou abandonné par la vérité jusqu'à ce qu'il l'entende dans une matière dans laquelle elle se trouve, c'est plutôt dans la relation de tous avec elle une seule relation, alors où vais-je quand elle est avec moi où que je sois et quel que soit l'état dans lequel je me trouve, ce qui reste. L'intention est la direction de la proximité avec Dieu. L'intention est plutôt liée à un état spécifique avec Dieu. Je l'ai voulue à propos d'un état spécifique avec Dieu par lequel j'en suis so

Les érudits de la charia diffèrent quant à l'intention de l'imam et de la personne qui prie derrière lui. Est-ce une condition pour que l'intention de la personne amenée à prier soit en accord avec l'intention de l'imam dans la prière ? Je veux dire en précisant le la prière et dans son obligation. Alors qui dit que c'est obligatoire et qui dit que ce n'est pas obligatoire, et chacun qui dit a un argument qui n'a pas sa place ici ?

Considération L'âme en cela

Le point de vue correct est qu'elle n'est pas obligatoire car il s'agit d'une chose invisible et que la confiance ne peut se fonder que sur ce à quoi le sens se rapporte, comme entendre ou voir. C'est pourquoi le législateur a expliqué ce qu'il a résumé en ce qui concerne la confiance, il a donc mentionné les actions perçues par les sens par tout sens qui les percevait, et il n'a pas mentionné l'intention, car c'est une action. Le cœur, car il est la responsabilité de ce qui ne peut être connu. Et quiconque

Sachez que la prière comprend des paroles et des actions, et que sa décision dépend des circonstances. Tous les actes d'adoration sont basés sur les circonstances, et elles sont ce que le législateur considère. La décision s'adresse donc à la personne responsable. du point de vue de la situation dans laquelle ils se trouvent, et les noms dépendent des circonstances, et c'est pourquoi le législateur en tient compte pour juger la personne responsable. On a dit à Malik. Ibn Anas, que dis-tu des cochon d'eau ? Il a émis une fatwa déclarant son interdiction. On lui a demandé : « N'est-ce pas un type de poisson de mer ? » Il a répondu, que Dieu l'agrée : « Vous l'avez appelé un cochon. » Cela n'ajoute rien à cela. De même, le vin qu'il est interdit de boire, s'il est mélangé, n'est plus appelé « khamr » en raison de la disparition de la condition qui nécessitait le nom de « vin », il est donc appelé vinaigre en raison d'une autre condition qui a En conséquence, le fond est le même q

Les érudits de la charia diffèrent concernant le takbir dans la prière selon trois écoles de pensée. Certains sont d'avis que tout est obligatoire dans la prière, et d'autres sont d'avis que tout cela n'est pas obligatoire. C'est le contraire de la première, et ceux qui sont d'avis que ce n'est pas obligatoire sauf le takbir d'ouverture seulement

Considérer le soi dans Ceci est

Le takbir d'Allah est obligatoire dans toutes les situations, mais l'un de ses conditions est qu'une personne doit se voir elle-même. S'il ne voit personne d'autre qu'Allah et ne voit rien d'autre qu'Allah avec un œil, alors le takbir n'est pas obligatoire, car il n'y a aucune obligation envers qui, car Allah ne l'oblige pas à le faire. quoi que ce soit, et le takbir n'est pas obligatoire. Il n'est possible que pour l'existence des païens ou l'estimation de l'existence des païens. Ensuite, ceux qui disent qu'il n'y a rien dont on puisse être témoin sauf Dieu comme témoin, témoin, et un témo