İş ona aniden gelebilir, çünkü Musa ateşe dokunmak için yürümüştü ve Rabbi onunla konuşmuştu ve onun böyle bir niyeti yoktu.Tüm ibadetlerde temel prensip şudur: Bunların başlangıçta Tanrı'dan olduğu, başörtüsüyle ilgili ayet ve Ömer ibn Söylem ile ilgili diğerleri gibi bunun istisnası olan durumlar hariç, sorumlular için tasarlanmadığı, yalnızca dikkate alınan iç mekandaki niyeti engeller çünkü gerçek şunu göstermektedir: Hakikat dışında ya da hakikatin terk ettiği bir şey yoktur ki, o bir meselede o niyet etmedikçe, daha doğrusu her şeyin onunla ilişkisi içinde tek bir ilişki içindedir, öyleyse ben nerede olursam olayım ve o benimle birlikteyken nereye giderim? ne durumda olursam olayım geriye ne kalıyor. Niyet Allah'a yakınlaşma yönüdür. Aksine niyet, Allah'la olan belirli bir durumla ilgilidir. Allah'la olan belirli bir durumla ilgili olarak niyet ettim ve bu durum sayesinde oradan çıktım ve O'na göre şartlar farklıdır. Yani şartların farklılığını hesaba katan, niyetin v

Şeriat alimleri, imamın ve arkasında namaz kılan kişinin niyeti konusunda ihtilaf etmişlerdir.Namaza yönlendirilen kişinin niyetinin, imamın namazdaki niyetine uygun olması şartı var mıdır? Peki namazın farz olduğunu kim söylüyor, farz olmadığını kim söylüyor ve söyleyenin her birinin buraya ait olmayan bir argümanı var?

Düşünce Bundaki ruh

Düşünce Bundaki ruh

Doğru görüş, görünmeyen bir mesele olduğu için farz olmadığı ve güvenin ancak duyma, görme gibi duyunun ilgili olduğu şeylere dayanabileceği yönündedir. Kanun koyucu bu nedenle özetlediğini açıklamıştır. Güven konusunda, yani duyularla algılanan ve onları algılayan herhangi bir duyu tarafından algılanan fiillerden bahsetmiş, niyetten bahsetmemiştir, çünkü o bir harekettir, kalp, çünkü bilinemeyenin sorumluluğudur. Ve bunu kim bilebilir ki? İlahi genişlik, hakikatin bir kişiye vahyedilmesini veya iki kişiye aynı şekilde vahyedilmesini imkansız hale getirir, namaza yönlendirilen kişinin niyetinin,

Biliniz ki namaz, söz ve fiilleri kapsar ve hükmü şartlara bağlıdır. Bütün ibadetler şartlara göre yapılır ve kanun koyucunun takdir ettiği şekildedir. Yani hüküm, sorumlu olana yöneliktir. İçinde bulundukları durum açısından bakıldığında isimler şartlara bağlıdır ve bu nedenle kanun koyucu sorumlu kişiyi değerlendirirken onları dikkate alır.Malik'e şöyle denildi: İbni Enes, sen bu konuda ne diyorsun? Su domuzu mu? Onun yasak olduğunu bildiren fetva verdi. "Deniz balığının bir türü değil mi?" diye soruldu. "Sen ona domuz dedin" dedi. Aynı şekilde, içilmesi haram olan şaraba da, karıştırıldığı takdirde, “şarap” ismini gerektiren halin ortadan kalkması nedeniyle artık “hamr” denilmemekte, başka bir şarttan dolayı da sirke denilmektedir. Buna göre madde özün aynı olduğu için hüküm yasaktan caizliğe geçmiştir ve bu hususta görünen ve gizli olan hükümde aynıdır, zira değerlendirme akıl yürütenler için hukukun sadece bir kısmıdır. bu konuda.

Şeriat alimleri namazda tekbir konusunda üç mezhepte ihtilaf etmişlerdir: Bazıları namazda tekbir getirilmesinin farz olduğu, bazıları ise tamamının farz olmadığı görüşündedir. ve sadece açılış tekbiri dışında farz olmadığı görüşünde olanlar

Bunda Nefsi Düşünmek

Allah'ın tekbiri her durumda farzdır, ancak onun tekbirlerinden biridir. Allah'tan başkasını görmemesi ve Allah'tan başkasını gözüyle görmemesi halinde tekbir farz olmaz, çünkü kime farz değildir, Allah ona bunu emretmez. Hiçbir şey yoktur ve tekbir farz değildir.Sadece Yahudi olmayanların varlığı veya onların varlığının tahmini için mümkündür.Sonra Allah'tan başka şahit, şahit ve şahid olarak şahit olunacak hiçbir şey olmadığını söyleyenler ve Ve felâketteki bu durumdan daha genel olan şey, O'nun en güzel isimleri ile şahitlik ederse, onları nesep bakımından, yani nesepten birbirlerine genişletmek farzdır. diri ismin bütün isimlere üstünlüğü vardır ve Alim İsim, münasebet bakımından İradeli ve Kudretli İs