الإمداد والتربية

المعنى في موضعه

يشرح المؤلف رب العالمين من جهة التربية والتغذية، ثم يقسم التربية بحسب وجود الواسطة وعدمها. ويعرض ذلك في مشهد حواري للكلمة والروح والنفس والعقل والهوى، حيث تتعدد مراتب التلقي دون أن يصبح الممد مستقلاً عن مصدره. تقوم دقة هذا المشهد على حد معرفي: قد يعلم المتلقي وجود ما يقوته ويديم حياته، ولا يحيط بكيفية إمداده. ولذلك لا تعني الأسماء والصفات المعطاة للروح انقلاب هويته إلى هوية الموجد؛ بل يصرح السياق باستحالة اتحاد الإنية. ويختبر المشهد دعوى الروح حين تنازعه دعوة الهوى في النفس، فيعود بالشكوى وتثبت عبوديته. ليس هذا وصفًا لآلية غذائية أو سلسلة سببية قابلة للقياس في علم الطبيعة؛ إنه بناء إشاري يجمع بيان الافتقار بتهذيب الدعوى. ويمكن تتبعه في الاستعانة، حين ينسب العبد الإمداد إلى ربه لا إلى نفسه، وفي طلب الهداية حين تظهر محدودية قدرة النفس. ومن ثم فالسؤال المفيد ليس من يملك قوة مستقلة، بل كيف يعترف كل مقام بتلقيه، وما الذي يعرفه من هذا التلقي، وما الذي يظل محجوبًا عنه في تصوير المؤلف.