البرزخ: الفصل والجمع من المثال إلى المصير

موسوعة مفاهيم الفتوحات · مقالة جامعة تربط مواضع مختارة، ولا تدعي استيفاء كل ورود للفظ.

الطرفان قبل اسم الحد

يعرف افتتاح الباب الثالث والستين البرزخ من خلال فصله بين أمرين، ويستدعي الحد بين الظل والشمس لتقريب المعنى. يلزم لذلك تحديد الطرفين في كل استعمال: لا يعمل اسم البرزخ وحده كشرح كاف. فالفاصل يتعين بما يفصل بينه، وتظهر خصوصيته حين لا يستنفد أحد الطرفين وصفه. هذه البنية هي ما يسمح للمؤلف بالانتقال من الحد المحسوس إلى أمثلة أخرى. [1]

الفصل لا يلغي الصلة

إذا ركزنا على الفصل وحده فقدنا وجه التعلق بالطرفين؛ وإذا حذفنا الفصل سوينا ما يميز النص بينه. في المرآة مثلا تنسب الصورة إلى الشخص مع اختلاف حكمها عن حكم جسمه في موضعه. يجتمع في المثال التعرف والتمايز، وهو ما يجعل العبارة البرزخية أوسع من مجرد حاجز يمنع كل اتصال. هذا تفسير لوظيفة المثال، وليس تعريفا هندسيا يضاف إلى كلام المؤلف. [1]

البرزخ والخيال متصلان لا متطابقان في كل عبارة

يربط سياق الباب الصورة بالخيال وطرائق إدراكه. غير أن الخيال قد يرد أيضا ضمن قوى الإنسان، بينما يتجه البرزخ إلى وصف الفاصل أو المرتبة والعلاقة. ويمكن للفظين أن يلتقيا في موضع واحد دون أن يصبح استبدال أحدهما بالآخر صحيحا في جميع المواضع. يفيد هنا تسجيل الفعل المصاحب لكل لفظ: يفصل، يظهر، يدرك، يتمثل. [1] [2]

حفظ السياق الأخروي

يتجه الباب إلى حال الإنسان بين الموت والبعث، فلا يصح اختزال البرزخ في استعارة نفسية معاصرة. وفي المقابل لا يصح أن نحذف مقدمته المفهومية ونكتفي باسم عالم بعد الموت. يهيئ بحث الصورة لغة لفهم ما يقرره المؤلف في المصير، وتظل العلاقة بين المقدمة والنتائج موضوعا للقراءة. يراجع القارئ الصفحات المتصلة حتى ختام الباب كي لا يحول أول مثال إلى اختصار لجميع ما يليه. [1] [2] [3] [4]

كيف نقارن موضعين؟

تبدأ المقارنة بتعيين طرفي العلاقة، ثم وجه الفصل، ثم ما يصح نسبته إلى كل طرف أو إليهما. بعد ذلك نسأل هل المثال توضيح لحجة، أم أن الكاتب يصف مرتبة بعينها؟ هذا الإجراء يحفظ اختلاف الاستعمالات من غير افتراض أنها مفاهيم متباعدة تماما. ويمكن تطبيقه على المواضع الأخرى التي جمعها المدخل الاصطلاحي، مع إبقاء مصدر كل حكم ظاهرا. [1] [4]

تمييزات تحفظها القراءة

شواهد تقرأ معا

البرزخ: الفصل الذي يجمع وجهي العلاقة

اعلم أن البرزخ عبارة عن أمر فاصل بين أمرين لا يكون متطرفا أبدا كالخط الفاصل بين الظل والشمس وكقوله تعالى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ ومعنى لا يَبْغِيانِ أي لا يختلط أحدهما بالآخر وإن عجز الحس عن الفصل بينهما والعقل يقضي أن بينهما حاجزا يفصل بينهما فذلك الحاجز المعقول هو البرزخ فإن أدرك بالحس فهو أحد الأمرين ما هو البرزخ وكل أمرين يفتقران إذا تجاورا إلى برزخ ليس هو عين أحدهما وفيه قوة كل واحد منهما

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

الصورة في المرآة وإدراك الخيال

كما يدرك الإنسان صورته في المرآة يعلم قطعا أنه أدرك صورته بوجه ويعلم قطعا أنه ما أدرك صورته بوجه لما يرى فيها من الدقة إذا كان جرم المرآة صغيرا ويعلم أن صورته أكبر من التي رأى بما لا يتقارب وإذا كان جرم المرآة كبيرا فيرى صورته في غاية الكبر ويقطع أن صورته أصغر مما رأى ولا يقدر أن ينكر أنه رأى صورته

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

بعين الحس أم بعين الخيال؟

ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس ومن الناس من يدركه بعين الخيال وأعني في حال اليقظة وأما في النوم فبعين الخيال قطعا فإذا أراد الإنسان أن يفرق في حال يقظته حيث كان في الدنيا أو يوم القيامة فلينظر إلى المتخيل وليقيده بنظره فإن اختلفت عليه أكوان المنظور إليه لاختلافه في التكوينات وهو لا ينكر أنه ذلك بعينه ولا يقيده النظر عن اختلاف التكوينات فيه كالناظر إلى الحرباء في اختلاف الألوان عليها فذلك عين الخيال بلا شك ما هو عين الحس

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

قراءة موصولة

عين الطرفين ووجه الفصل ووجه الصلة في مثال واحد، ثم اختبر هل تبقى الألفاظ نفسها صالحة في المثال التالي.

دوّن عبارة الشاهد أولا، ثم ما تستنتجه منها، ثم الموضع الذي تحتاج إلى قراءته لتأييد الاستنتاج أو تقييده. بهذه الطريقة يبقى الانتقال بين الأبواب قابلا للمراجعة.

• البرزخ: فاصل يجمع جهتي العلاقة
• الخيال: الصورة وطريق إدراكها
• الصورة: هيئة الظهور وما يتعين فيها من معنى