الإِيجاد وهي «لا إلآهَ إلﻵ الﻵه»^[303] فهذه حضرة الخلق والخالق وظهرت كلمة «لا» في النفي مرَّتَيْن وفي الإثبات مرَّتَيْن: فلا لإِلاَّ وإلآهُ لِلاَّه، فميل الوجود المطلق، الَّذي هو الأَلِفُ في هذه الحضرة، إلى الإيجاد، وميل الموجود المقيَّد، الَّذي هو اللاَّمُ، إلى الإيجاد عند الإيجاد؛ ولذٰلك خرج على الصُّورَة.

فكلُّ حقيقةٍ منهُما مطلقةٌ في منْزلَتِها، فافهمْ إن كنتَ تفهم وإلاَّ فالْزَمِ الخلوةَ وعلِّقِ الهمَّة بالله الرحمٰن حتى تعلم.

فإذا تقيَّدَ (المطلق) بعد ما تعيَّن وجودُه وظهر لعينِهِ عينُهُ فإنَّه:

للحَقِّ حَقٌّ وللإِنْسانِ إِنسَانُ

عِنْدَ الوُجودِ وللِقُرْآنِ قُرْآنُ

وَلِلْعَيَانِ عَيَانٌ في الشُّهُودِ كَمَا

عِنْدَ المُنَاجَاةِ لِلآذَانِ آذَانُ

فَانْظُرْ إِلَيْنَا بِعَيْنِ الجَمْعِ تَحْظَ بِنَا

في الفَرْقِ فَالْزَمْهُ فَالقُرْآنُ فُرْقَانُ

(المقابلة بين صفات المخلوق والصَّفات الإلهيّة)

فلا بدَّ (للمخلوق) من صفةٍ تقوم به ويكون بها يقابل مثلها أو ضدَّها من الحضرة الإلهيَّة، وإنما قلتُ الضدَّ، ولَم نقتصر على المِثل الَّذي هو الحقُّ الصِّدق، رغبةً في إصلاح قلبِ الصُّوفيِّ والحاصِلِ في أوَّلِ درجات التَّحقيق، فمشربهما هٰذا ولا يعرفان ما فوقه ولا ما نومئُ إليه حتى يأخذَ الله بأيديهما ويشهدَهما ما أشهَدَنَاه.