Balwaw ve sunum yapan kişi ona karşı ona yardım ederek sabite nasıl hükmetti ve tanıklıktan sonra gıyaben geri verdi, çünkü sukoon rahibenin hükümdarı ve bu bir tesadüf çünkü ilahi emir ona sunuldu, Böylece kul, Rabbine karşı Rabbinden yardım isterken, iki asil bir araya gelip, meselenin çabucak etkilenmesi için Kaf ile iletişime geçmek istediğinde, vavın dinginliğini buldu ve onunla yardım istedi. onun dediği gibi bir bakıştan daha yakındır ve vav ortadan kaldırılmıştır, bu yüzden kaf rahibeyi başlattı. O'nun ortağı yoktur ve emrolunan, vavın zuhuru miktarı kadar, bir defaya mahsus olmak üzere yaratılıştan yavaşlaması caiz ise, kalır ve silinmezse, emrolunan için caizdir. bundan daha fazla kalması, yani Allah'ın emri eksiktir, bu yüzden vasiyeti yerine getirilmez ve vasiyette etkili olur, bu yüzden “el-Hadret” kelimesinden vahyi sildi ve hız kaçınılmazdır, bu yüzden ortaya çıkması kaçınılmazdır. "el-Hadra" kelimesinden gelen evren gerekli bir hızdır, bu yüzden evren ortaya çıktı, böylece vav onun bir varlıkta olduğunu belirtmek için evrende ortaya çıktı, ancak tesadüfi bir madde için ortadan kayboldu, bu yüzden gaybda çalıştı. , bu yüzden evrende vav silinmeden önce bir formda göründüğünde ortaya çıktı. Vay vay vay, yoktu ama bahsettiklerimizin hikmetinden dolayı yoktu, bu yüzden evren Be ve gaybı üzerinde gereksiz değil, bu yüzden evren Ol ve Ol O'nun emir ve emri, O'nun sözleri suretinde ortaya çıktı. O'nun sözleri O'nun ilmi ve Kendi hakkındaki bilgisidir, böylece dünya O'nun suretinde ortaya çıktı, böylece Adem O'nun suretinde yaratıldı, bu yüzden ilahi isimleri kabul etti ve biz de Mevcudiyet Sözü'nde aklıselim için neyin yeterli olduğunu gösterdik. ve Allah kulları için misaller verir

( Övgüyle Anma Üzerine Altıncı Bölüm )

Övgü, konuşanın bir emirle sınırlandırmadığı ve üç mertebesi olduğu sürece genel bir övgüdür: Hamd övmek, övüleni övmek, başkasını övmek, sonra dördüncü mertebe övmek, sonra övülmek şeklindedir. Şeyin kendisini öven veya başkaları tarafından övülen nedir O zaman burada üçüncü bir övülme vardır ve ona övülmeye gelince, o iki övmede ve kendindedir, çünkü o olmasaydı, övgü olması için geçerli değildi

Hamd, içinde şükreder *** Ve eğer övgü olmasaydı, övgü olmazdı

O halde övülenlere hamd, iki türlüdür, birinci kısım en genel övülmek olan şeyle övülmek, ikinci kısım ise ondan olanla övülmektir. en spesifik.

Peygamber, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, övülmüş pozisyonda diyor ki, şimdi bilmediğim övgülerle onu övüyorum.

Ve

Övgülerini sayamam dedi

Çünkü sonsuz olan varlığa girmediği ve dünyada her göz övülmeye ve övülmeye değer olduğuna göre, hakikatin zahiri sözleri Rahmân'ın nefsinden ve Rahmân'ın nefsinden, zahiri isim ve zahirdendir. zahiri ve gizli olan gayb hükmü, hamd'in neticesi O'na döner.

Ve bu, Cenab-ı Hakk'ın ilâvesiyle tamamlanmaz *** O halde hamd O'na mahsustur ve O'ndan başkası yoktur.

Allah sadece Allah tarafından övülür *** ve O'nun övgüsü birdir başkası değil

Kim Allah'ı bu şekilde övüyorsa, O'nu övmüş olur ve ondan bir eksiği olan, bizim eksiğimiz kadardır.

(Yedinci Bölüm) Övgüyle Anma

Hamdolsun, Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan mağfiret dile.

[ Övgü, övgü kategorilerinden biridir ]

Tefsir haberi, hamd kategorilerinden biridir ve bu nedenle hamd teraziyi hiç doldurur, Allah'a hamdolsun ve diğer zikirler de hamd çemberi altındadır.

Hasan bin Sabit'e, Kureyş'i hicvetmek istediğinde, Allah'ın Resulü'ne yalvardığını söyledi. Hassan bin Sabit'in Kureyş hicivinden gönderildiği kişinin, bu konudaki iyi niyetinden dolayı Allah'ın razı olduğu kimse olduğunu söyledi ve Allah'ın Resulü, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, ancak bildi ki, Kendisine gelmekte olan Kutsal Ruh'un, savaştığı sürece hissetmediği yerden kendisine destek veren Hasan bin Sabit'in yanına geldiğini görünce, Resûlullah'ın takdimi hakkında, Allah'ın salatı ve selâmı onun üzerine olsun. amellerinin kendilerine iade edildiğini ancak Kureyş'e bayrak olarak kabul etti.