Bu, ancak Allah'ın kalplerimize ilham veren ilimleri veya vahyedilen kitaplarda ve peygamberlik raporlarında bunu bize bildiren şeyleri bize bildirmesiyledir. Bunun dışında başka bir yol varsa o zaman nedir? ?

Sünnetler aklî anlamlardır çünkü onlar yollardır ve yükümlülükler de Yüce Allah'ın O'nunla ve yarattıklarıyla ilgili hakikatinin hukuki tanımlarıdır. O halde Allah'a, yani Allah'ın kullarına ibadet edin. Kendisini Kitabında veya Peygamberlerinin dillerinde, hiçbir ekleme, çıkarma veya eksiltmeye veya eksiltmeye yol açmadan tarif etmiştir. Bilakis, Yüce Allah, tarif ettiği şeyi ona bahşetmiş ve yüceltmiştir. ve eğer bu imkansız ya da çelişkili ise, o zaman bu bizim eksikliklerimizden ve onun hakkında ne olduğu konusundaki bilgisizliğimizden kaynaklanmaktadır ve teorik rasyonel gücün ona varoluşunun bilgisi açısından ve doğrulukla verdiği şeyi yerine getirmiş bulunmaktayız. Yüce Allah'ın onun hakkında kullarına vahyettiğini aktaranlardan, itirazsız kabul diyoruz, konu çelişse ve imkansız hale gelse bile, o zaman ne olur? Özellikle akla neyin girdiği, neye döndüğü meçhuldür. Zorunluluk, caizlik veya imkânsızlık bakımından aklın haddini aşmaması ve O'nun bize indirdiği ve bize bildird

Yasak şeylerden kaçınmanın dindar yöntemi***Size ne kadar gelirse gelsin, bunun iki tarafı vardır.

Majesteleri için samimi olarak size geliyorsa*** ve siz onu takvanın dışında bırakırsanız, o zaman bir eksiklik vardır.

Konudan habersizken tam tersini söylediniz*** ve iman eksikliği ortaya çıkıyor < /p p>

Takva, şeriat hukukunda haram ve şüpheli olandan kaçınmak, meşru olandan kaçınmak değil, kaçınmaktır.

O, Allah'ın duası ve selamı üzerine olsun, şöyle dedi: “Seni şüpheye düşüren şeyleri bırak. senden şüphe etmeyen şey. "

Bu bölümde de aynen bunu söyledik ve bu da Hadis'in kapsamlı sözlerinden ve söylemin detaylarından biri. Bazıları şöyle dedi: "Ben Benim için takvadan daha kolay bir şey görmedim. Beni duygulandıran her şeyi bu hadis doğrultusunda bıraktım .”

Metinle yasaklananlara gelince, yasaklanan şeyin özelinde değil, yasaklanan kişiye ilişkin olarak tüketmenin yasak olması nedeniyle ondan sakınmamız emrolunmuştur. Başkası için helal kılındı, çünkü o kişide haram kılınan kimsede olmayan bir özellik var, o da kanun koyucu tarafından caiz kılınarak o özelliği kendisine helal kıldı, biz de onun için biz de hayır dedik. Tek bir şey bütünüyle yasaklanmıştır ve bu nedenle Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Zorunlu olduğunuz şey hariç." Yasaklama ve diğer hususlarla ilgili hükmün, şu hükümlere dayandığını biliyoruz: yükümlü kişinin durumu, bazı yerlerde ise haramın ismi üzerinde. Haram olan şeyin değişmesi nedeniyle isim değiştirilirse, onu tüketmekle yükümlü olanın hükmü, ya caizliği ya da caizliği açısından değişir. Aynı şekilde, yükümlünün durumu değişirse, o durum uğruna o şeyden men edilmesi ve ondan kaçınması söylenen kimseden bu hüküm kaldırılır ve gerekli olur. bu kadarsa yasak göz nedir ki?

Şüphelerden kaçınmaya gelince, şüpheler, hem harama hem de helâl yönü aynı olan ve hakim olmayan şüphelerdir; dolayısıyla ondan kaçınmak, onu tüketmekten daha iyi olmadığı gibi, onu tüketmek de daha tercihli değildir. Takva, bunda haramlık yönünden tercih ederek onu tüketmekten kaçınır, takvadan başkası da bunu terk etmez, bu derece aralarındadır. Eğer terk etmek, yani faziletinden vazgeçmek demektir, çünkü sadece faziletinden vazgeçmek caizdir, o halde bu terk etme, takva değil zühddür, çünkü haram ve şüpheli olandaki zühd takvadır, caiz olanın terk edilmesi ise takvadır. Erdemli olan ise çileciliktir, ama erdemli olmayana gelince, ki bu da ihtiyacın gerektirdiği şeydir, o zaman çilecilik günahı içerir ve geriye sadece zamanlama kalır. Zühd geçerlidir, bu yüzden münzevilik bölümünde Allah'ın izniyle bundan bahsedeceğiz .

Takva, şartlı makamlardan olup, sorumlu olduğu sürece kulun yanında bulunur, bir şart olmadıkça kullanılması zorunlu değildir ve kulun bütün fiillerinde umumidir. Sorumlu kişi. Başka bir şeye değil, herhangi bir eylemine özgü olan şey. Aksine, hareketlerinde ve dinlenmelerinde sorumlu olan tüm organlar ve onlara atfedilenler için geçerlidir. Kim çalışır ve ayrılırsa

Takvanın sırlara ve ruhlara hükmü olduğu söylenmiştir, fakat meşru takva için bu geçerli değildir, çünkü manalar, bilgiler ve sırlar hakkında şüphe, bilenler için imkânsızdır, aksine şüpheler teorik ilimlerdedir. Aklî delillerle elde edilen, yani nefse bakmak gibi yasak düşüncelerden kurtulmak için aklî düşüncede takva sahibi olmak gerekir ve onu Allah'a veya bazılarından gizlenen itibara bakmak gibi şüphelerden kurtarırlar .