Bitti, zahir gizlendi, gayb ortaya çıktı. Yani hüküm onundur, dolayısıyla mühür başlangıçtaki açıkta gizlidir, açıklık da sondaki kapanışta gizlidir. Hakkında söylenmiştir. Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, peygamberlerin mührü olduğunu, mührünün görünümüyle kendisinin su ile çamur arasında bir peygamber ve Adem olduğunu gizledi. bir peygamber ve Adem'di. Su ile çamur arasındaydı ve onun aracılığıyla insanlığın saflarını açtı. Onun Peygamberlerin Mührü olması bu görünüşte gizliydi.

İlahlık ise, varlık O'ndandır ve bütün işler O'na döndürülür; o halde ikisi arasında O'na kulluk et ve her ikisinde de O'na tevekkül et; Rabbin yaptıklarınızdan habersiz değildir; çünkü sen, O'nun güzel isimlerinin tecellileri, onlarla mutlu ve sıkıntılısın, Allah seninledir ve seni amel bırakmaz. O, işi ona teslim ettiği ve teslim olduğu sürece, işin ne olduğunu kabul etmiş olursun. Onun ruhu, sen de açılış ile kapanış arasındaki davanın yorgunluğundan kurtulacaksın ve Allah doğruyu söyler ve O, doğru yolu gösterir.

Cevap, hallerine ve zamanlarına göredir, halleri ve zamanları ise, açılış ile kapanış arasında, mühürlenme arasında, üzerlerinde hüküm süren isme göredir. ve açılımlarda o varlıklarda konuşan şura ve hadis ehlinden pek çok ilahi isim vardır, dolayısıyla cevap hükmün ne olduğuna göre olacaktır.İsm ama sadece isimle cevap verirler ve gereklidir

Eğer hadis ahlaki olarak şahitlere dayanıyorsa o zaman cevap isimsiz olarak kendi başına verilebilir ve hakikate mecaz konumundadır ve bu da hadisle birleşerek fayda ve fayda sağlar. Faydalanmayı ve faydalanmayı gözeten bu konumu, toplantı ehlinin ve hadislerin üzerine atfetmektedir ve Tirmizî'nin kastettiği de budur, çünkü o, toplantıların ehlini ve hadisleri söylemiştir ve özellikle ehl-i hadisi söylememiştir. Halk, sadece hadislere önem veren ve bunu mevcut ahlâkî hadis için hüküm haline getirmeyen, bu huzurunda "Ben gerçekleri arıyorum" diyen kimsedir, ama bu görüşü sanki bir hadismiş gibi savunan odur. Hadisin doğrulanmaması ve onu buna sevk eden tek şey hadisin sözle sınırlandırılmasıdır.Biz ise bu konuda Tirmizî'nin öğretisini takip ediyoruz, zira bunu bir ahlâkî hadisle oturarak tattık. son derece anlaşılır, olasılık ve genellikten yoksun, daha ziyade tek bir görüşte teyit edilen bir detaydır ve bu bölümde dayanılan da budur .

Cevabımızda normallikten uzak bir istekle söyledik ve bunu da şu söylediklerimizle basitleştirdik: Malzemeleri kabul etmeyen veya belirlemeyen soyut konularda, bunları toplamak için yürümek veya mesafeleri aşarak bunlardan olanı toplamak geçerli değildir ve mekanların genişlemesi, ancak buna kararlılık, bilgiye veya bilgiye dayalı fiziksel hareketler eşlik edebilir veya inanç, her ikisinin de birleşmesi şartıyla.

Onların yolu ise, alim oldukları sürece, ruhları doğanın döngülerinden arındırmak ve tenhalara çekilerek, duyuları somut olana göndererek evrenin meydana gelen parçalarıyla ilgili düşüncelerin kalplerini boşaltmaktır. yani hayal hazinesi dolar ve tasvir edilen güç, tutku duyduğu şeye göre ondan görselleşir, böylece bu görüntüler onunla gerçekleşmesi arasında bir engel haline gelir. Bu ilahi rütbedir, yani saltanatı elinde bulunduranı yüceltmek amacıyla inzivaya ve zikirlere meylederler.Eğer ruh saflaşır ve onunla saltanat dünyası arasındaki doğal perde kalkarsa, dünyanın suretlerine kazınmış tüm bilgiler ortaya çıkar. Krallığın aynasında damgalanmıştır ve en yüksek meclis, bu statüdeki bu ruha bakar ve onda sahip olduğu şeyleri görür.O, bunu kendisinde olanın tezahürü olarak alır ve en yüksek meclis de onun korunmasına yardımcı olur. Bu saflık onu doğa perdesinin gerektirdiği şeylerden alıkoyar, böylece bu ruh üst dünyadan Tanrı hakkında onlardan uygun olduğu kadar bilgi alır ve b

Eğer bu adam, ilmine rağmen yürüyüşünde mü'min ise veya ilmi olmadan iman eden biriyse, o zaman onun kaygısı yalnızca Allah'la ilgilidir, zira iman onu Allah'tan başkasına hidayet etmez ve ilim onu yalnızca aracılara ve dünyadaki olağan hikmet düzenine yönlendirir, dolayısıyla iman ehlinin yürüyüşünün özelliği onlardadır. bunlar helaldir ve iki gruba ayrılırlar: Onlardan bir grup, bu tespitlerini, Peygamber'in yalnızca Allah'ın tarafına giden yolun bir uyarıcısı ve öğreticisi olarak gelmiş olduğu gerçeğine dayandırmışlar ve eğer bu konuda bir bilgi varsa, verilirse, yoldan çıkarılır ve Allah ile araları ayrılır.Bu insanlar, salih amellerde ve salih amellerde acele etseler veya yarışsalar, imamlarını yaratıklardan hiçbirinin önünde görmediler. Rabi'atü'l-Adeviyye gibi onu ruhlarından çıkarmışlar ve kendilerini hakka ayırmışlardı.Bu insanlar toplantılara ve hadislere kavuştuklarında, belli bir dilin aracılığı olmadan, onlara ilahi sözlerle hakikat konuşuyordu. diğer grup ise, ruhlar