Dans le repentir

Cela s'est terminé, l'apparent est devenu caché et le caché est devenu apparent. Ainsi la décision est la sienne, donc le sceau est caché dans l'ouverture au début, et l'ouverture est cachée dans la fermeture à la fin. Il a été dit de le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qu'il est le sceau des prophètes, alors il a caché avec l'apparence de son sceau qu'il était un prophète et Adam entre l'eau et l'argile, et quand il est apparu qu'il était un prophète et Adam. Entre l'eau et l'argile, et à travers elle il a ouvert les rangs de l'humanité. Son être le Sceau des Prophètes était caché dans cette apparence.

[ Vous êtes des manifestations de la divinité, et à travers elles vous êtes heureux et malheureux .]

Quant à la divinité, l'existence vient de Lui et toutes les choses lui reviennent, alors adorez-Le entre elles et mettez-Lui votre confiance dans les deux, et votre Seigneur n'ignore pas ce que vous faites, puisque vous êtes le manifestations de Ses beaux noms, et à travers eux vous êtes heureux et en difficulté, et Dieu est avec vous et ne vous laissera pas d'actes. Tant qu'il lui remet l'affaire et qu'il se soumet, vous êtes d'accord avec ce qu'est l'affaire. son âme, et tu seras soulagé de la fatigue du procès Entre l'ouverture et la clôture, et Dieu dit la vérité et Il guide le chemin.

( Question onze )

Comment leur sera-t-on répondu ?

La réponse est selon leur condition et le temps, et leur condition et le temps sont selon le nom qui règne sur eux entre l'ouverture et la fermeture, car entre le scellement et à l'ouverture, il y a beaucoup de noms divins qui parlent dans ces entités des gens des conseils et des hadiths, donc la réponse sera en fonction de ce que la décision a eu lieu. Le nom, mais ils ne répondent qu'avec le nom et c'est nécessaire

[ Le discours moral sur les témoins est extrêmement intelligible .]

Si le hadith est moralement basé sur des témoins, alors la réponse peut être donnée d'elle-même, dépourvue de noms, et elle se trouve dans la position d'une métaphore de la vérité, et cela se combine avec le hadith pour bénéficier et bénéficier. prend soin de bénéficier et de bénéficier attache cette position aux gens des rassemblements et du hadith, et c'est ce que voulait dire Al-Tirmidhi parce qu'il a dit les gens des rassemblements et le hadith et n'a pas dit les gens Hadith en particulier, et parmi les gens sont ceux qui ne prêtent attention qu'aux hadiths, et n'en font pas en cette présence une décision pour un hadith moral actuel, car il dit : « Je cherche des faits », mais c'est lui qui maintient cette opinion comme si elle était n'est pas vérifié, et la seule chose qui l'a poussé à le faire est de restreindre le hadith aux mots. Quant à nous, nous suivons la doctrine d'At-Tirmidhi en la matière, car nous l'avons goûtée en s'asseyant avec un hadith moral. extrêmement intel

( Question douzième )

Quelle est la nature de leur marche, signifiant pour ces rassemblements, lorsque le hadith a commencé ?

Nous avons dit dans la réponse avec des aspirations dépourvues de normalité, et nous avons simplifié cela avec ce que nous disons, c'est-à-dire matières intangibles qui n'acceptent ni ne déterminent les matériaux, il n'est pas valable de marcher pour les collecter ou de collecter ce qui en est en traversant des distances. Et l'agrandissement des espaces, mais cela peut s'accompagner de détermination, de mouvements physiques basés sur la connaissance ou la foi, à la condition de l'unification dans les deux.

[ La marche des savants non croyants vers les conciles ]

Quant à leur chemin, dans la mesure où ils sont des érudits, c'est en purifiant les âmes des cycles de la nature et en prenant des réclusions pour vider les cœurs des pensées liées aux parties de l'univers qui se produisent en envoyant les sens dans le tangible. choses, ainsi le trésor de l'imagination est rempli, et la puissance qui est représentée en est visualisée selon ce qui la passionne, ainsi ces images deviennent un obstacle entre elle et sa réalisation. C'est le rang divin, donc ils tendent vers la réclusion et les souvenirs dans le but de louer celui entre les mains duquel est le royaume. Si l'âme devient pure et que le voile naturel entre elle et le monde du royaume est levé, toute la connaissance gravée dans les images du monde du royaume est imprimé dans son miroir, et la plus haute assemblée regarde cette âme qui est de ce statut et voit en elle ce qu'Il a. Il la prend comme la manifestation de ce qui est en lui, et la plus haute assemblée l'aide aussi à maintenir ce

[ La description de la marche des croyants vers les conciles et leurs classes ]

S'il se trouve que cet homme est croyant dans sa marche, malgré sa connaissance, ou s'il est une personne de foi sans connaissance, alors son souci est uniquement lié à Dieu, car la foi ne le guide que vers Dieu, et la connaissance ne fait que le guider vers les médiateurs et l'ordre de la sagesse habituelle du monde, donc la caractéristique de la marche des gens de foi est ce qu'ils ont. Il n'y a aucun moyen d'y parvenir sauf à travers la détermination des choses qui sont licites dans la mesure où ils sont licites et ils sont divisés en deux groupes. Un groupe d'entre eux a basé sa détermination sur le fait que le Messager n'est venu que comme avertissement et comme enseignant du chemin qui mène du côté du Tout-Puissant, et si la connaissance de cela est donné, il est éloigné du chemin et est séparé entre eux et Dieu. Ces gens, s'ils se précipitent ou courent vers de bonnes actions, et dans de bonnes actions, ils ne voyaient pas leur imam comme précédé par aucun des êtres créés,