[ Hazırlık görünüşün özüdür ve görünene etkisi vardır ]

Ve Allah'ın kavminden kim, sahip olduğu hazırlığın, onun görünen görünüşünü etkilediği için, görünüşün özü olduğuna inanırsa, eğer o, bir başkasının görünüşünden bir madde ve bir isim ile ayırt ediliyorsa, İster hayvan, ister insan, ister muhtaç, ister yetişkin, ister akıllı, ister deli olsun, aynı hazırlık onu, ismini farz kıldığı bir konuda hükmetmeye mecbur kılar ve ona şöyle buyurur: "İhramınız için gusül", yani temizlik kendinizi kaplayana kadar toplanarak kendinizi arındırın, çünkü Hac veya Umre denilen bu özel ibadeti yapmayı gerektirmeyen belirli eylemleri kendinize yasaklamak, böylece onu bir güzellikle almak istiyorsunuz. kutsallaşma daha önemlidir, çünkü onun aracılığıyla Kutsal Ad'a girmek istersiniz, bu yüzden onun niteliği dışında, yani saflık yoluyla girmeyin. O, onun emri dışında ona girmedi, çünkü uygunluk bir şarttır. iletişim ve arkadaşlık için abdest gereklidir .

[ Muhrim için yalnızca belirli eylemler yasaktır, tüm eylemler yasaktır .]

Kim, muhrim için tüm eylemlerin değil, yalnızca belirli eylemlerin haram olduğuna inanırsa, temizliğin geneli olan yıkamanın farz olmadığını, çünkü tüm eylemlerinin kendisine haram olmadığını, dolayısıyla abdest almanın farz olduğunu söyler. Nasıl ki vücudun belirli bölgelerini yıkamak yeterliyse, nasıl ki yıkansa dahi sadece belirli hareketleri yapması haramdır, daha iyidir, aynı şekilde iç temizliği genelleştirilmişse daha iyi ve daha iyidir.

[ Yasağın amacı seni olduğun gibi tutmaktır .]

_ _

[ Var olmadığı sürece niyet hiçbir zaman bağlantılı değildir ]

Niyet, yokluk dışında hiçbir şeyle ilgili değildir, dolayısıyla var olmayan şeyde iki şeyden biri kastedilir: Ya bir göz yani evren yaratmak, ya da bir kural yani oran yaratmak, sonra da bir kural yaratmak. üçüncüsü kastedilmektedir. Mesela göz yaratmak, bir şeye ancak biz istersek deriz ve o, yok olmadıkça istemez. Ona "ol" deriz ve o olur. Demek ki varlık Kastedilen şeyin özü, yok olduktan sonra ortaya çıkar ve hükmün yaratılışı yani orantı budur, Yüce Allah'ın "Eğer dilerse seni alır, o zaman götürmek caiz değildir" buyurması böyledir. O, dilerse, dilerse, varlığın hükmünün kendisinde kaldığı şartını inkar ederek bunu yerine getirir, böylece yokluğun isminin hükmüne tabi olur. Vardır, fail de hiçbir şey yapmaz, yani niyet icraya bağlıdır, yani var olanı anlatır, hiçlik olduğundan değil, yokluktan dolayı, çünkü hiçlik, oran kuralının varlığıyla var olmaz.

[ Özellikle Tanrı'dan başka varlık yoktur ]

Ve eğer düşünürseniz, hususi olarak Allah'tan başka bir varlık yoktur ve Allah'tan başka varlığın tarif ettiği her şey özel bir münasebettir ve ilahî irade, sadece görünüşlerdeki, yani bazı şekillerdeki tecelli ile ilgilidir. Çünkü zahir hâlâ varlıkla vasıflanıyor, tecelli de hâlâ yoklukla vasıflanıyor, dolayısıyla ortaya çıkarsa tecelliye bir hüküm verilir. Zahirde, psikolojik gerçeklerine göre, o zaman zahir olan, zahirdir. Bu gerçeklerden yola çıkarak, muhakemesiz zahire ne insan, ne gök, ne de melek denir ve yaratılmışların zatlarından biri değildir. Yaratıcı, yapıcı, zararlı, faydalı ve kudretli denilen şeye ve bu tecellinin ona verdiği şeye. Hakk'ın hakimiyeti sona erdiği gibi, mümkün olan şeylerin isimleri ve zatları da yokluk halinde kalır. Böylece zahirin adı, mümkün olanın varlığına ve onda tecelli edene de zahirin adı geçmiştir.

[ Allah dışındaki her varlık bir göz değil, bir akrabadır ]

Bu nedenle Allah dışındaki her varlığın bir varlık değil, bir izafi olduğunu söyledik ve O, Kendisinde zahir olanın sorumlu olduğu anda apaçık bir hazırlığı verdi, bu yüzden O'na yapması ve yapmaması söylendi ve Ona "Siz" tarafından ve yeterli adresle hitap ediliyor .

[ Ödevlerin tümü karardır ]

İhrama niyet, yasaklamaya niyet etmektir, engellenemeyecek olanı onunla engellemek, sonra yasak hüküm haline gelir ve tüm yükümlülükler hüküm olur. İhrama niyet, o önleme yakınlığıyla niyet etmektir. Allah, yakınlık yoktur, dolayısıyla hükmünün varlık sebebi de bu engeldir, yani kulun başına geldikten sonra o yokken ortaya çıkar, yani o anda ortaya çıkar, en yakınlıktır, bir görünüştür. Çünkü bu görünüşle, görünenin hükmü, görünen şeyde belli olur; tıpkı dua edenin hükmü, yakınlık yoluyla çağrılan kimsede, ondan aldığı cevapla belli olur. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Kullarım sana Beni sorduğunda, şüphesiz ben yakınım. Dua edenin çağrısına, dua ettiğinde icabet ederim, çünkü duadan sonra cevap yoktur." Cevap vermenin hükmü: Cenâb-ı Hak, kendisini ihram denilen özel bir tarzda evine haccetmeye çağırdığında, kul sesini yükselterek cevap verdi; bu onun "Allah'ım, işte burada" sözü olan Telbiye selamıdır. varsın, işte ortağın yok, işte buradasın, hamd ve bereket senindir, mülkün or

( Bağlantısı: Telbiye için niyet yeterli midir? )

Grafik alimleri -Allah onlardan razı olsun- bu konuda ihtilaf etmişlerdir.Bazıları Hac'daki telbiyenin, namazın açılış tekbiri gibi olduğunu söylemişlerdir.Bu görüşün yazarı, yerine geçen her sözü dikkate almaktadır. Ona göre telbiyenin yeterli olduğu gibi, namazda tekbir yerine geçen her söz de ona göre yeterlidir, bu da hürmete işaret eden her şeydir.Bazıları telbiyenin telaffuz edilmesinin gerekli olduğunu söylemişlerdir.

< p> çünkü Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, şöyle dedi: "Benden ritüellerinizi

ve onun emrettiklerinden alın